写在前面

如果前两年有人来问，最推荐的中药书是什么，笔者一定会不假思索地推荐邹澍的《本经疏证》和《本经续疏》。孟英评价：“本草以《本经疏证》为第一善本，其援引浩繁，穿穴精透，可谓空前绝后。”然而这样一本书，到今天却已不是最佳推荐，甚至有时候还要骂两句，绝非是因为笔者喜新厌旧始乱终弃，其中原因详见下文。

其人其书

邹澍（1790 -1844），字润安，江苏武进人。

放到今天，邹澍可以算是妥妥的老学究。他是北宋儒臣邹浩的后裔，出桐城派吴德旋门下，相传其通晓天文地理，道经佛书，各类文献，这点从他书中庞杂的引用也可看出，如  梅实  条：

梅先众木而花，花似杏，其老干如杏，嫩条绿色，叶似杏，有长尖，树最耐久，性洁喜晒，浇以塘水则茂，忌肥水，其实亦如杏，初生青，至小满前脆嫩，过后则黄而烂。造乌梅法：以梅子核初成时摘取，笼盛，于突薰之令干，即成矣。（参《齐民要术》陆氏《诗疏》《广群芳谱》）

这本书像他的名字一样，是对《神农本草经》（《名医别录》为辅）的注疏，理论出发点是刘潜江的《本草述》和卢之颐的《本草乘雅半偈》，同时掺杂了各家的论述如徐灵胎、陈修园等，加之引用了大量医药文献，使得本书极具可读性。

爱了

那么这书为什么会深受喜爱？

首先，大篇幅用取象比类的方式阐释药效，给人以传统中医春风拂面之感。如  紫石英  条：

夫石，土之刚，金之未成者也。五，土数也。明澈晶莹，水光也，石也。而无论大小，咸具五棱，明澈晶莹，两端皆锐如箭镰，则其为自中土而上至肺金，下抵肾水矣。紫，赤黑相兼之色，水中有火，火中有水之象也。水火者，阴阳之征兆。

又如  葳蕤  条：

凡有节有液之物皆能通，故竹沥通风火阻经，菖蒲通风痰阻窍，萎蕤则通风热阻络者也。

这样的取象比类在书中比比皆是，初读之不免拍案叫绝：这TM才叫中医！

其次，对于《伤寒论》中使用的药物，邹氏会集合相关条文，对药物进行分析，丝丝入扣，引人入胜。如  术  条：

或问：理中丸以吐多去术，乃五苓散、猪苓散、茯苓泽泻汤偏有吐而用术，以下多而还用术，乃桂枝附子去桂枝加白术汤，偏以大便硬而用术，其义何居？夫亦当察其所因也。《金匮要略》呕吐篇云：先呕却渴者，此为欲解。先渴却呕者，为水停心下，此属饮家。今云：中风发热六七日，不解而烦，有表里证，渴欲饮水，水入则吐者，名曰水逆，五苓散主之。曰呕吐而病在膈上，后思水者解，急与之。思水者，猪苓散主之。曰胃反吐而渴欲饮水者，茯苓泽泻汤主之。三证皆有渴，皆欲饮水，而理中丸条则曰：霍乱头痛，发热身疼痛，热多欲饮水者，五苓散主之。寒多不欲水者，理中丸主之。夫热多欲水而用五苓，中仍有术。寒多不欲水而用理中，亦不离乎术。惟因吐多而去之。可见呕吐之于术，渴是一大关键，必持是定其用舍。不然，同为霍乱证，何以五苓散下不曰吐多去术耶？即理中丸下亦云渴欲得水者加术可验也。虽然用术治渴，为呕吐者言之耳，术究非治渴之物也。如桂枝附子去桂加白术汤曰：伤寒八九日，风湿相搏，身体疼烦，不能自转侧，不呕不渴，脉浮虚而涩者，桂枝附子汤主之。若其人大便硬，小便自利者，去桂加白术汤主之。独提不呕不渴，二者与呕而渴者恰相对照。

这样的对比，无疑是给学习《伤寒论》且喜欢较真（为什么这里用XX而那里不用）的朋友提供一大捷径。

最后，桐城派文章华丽流畅，加之邹氏肚子里墨水不少，整本书看过去，行云流水，令人心生喜悦。还是术条：

下泄者，水之性；上涌者，非水之性。必有激之使然者，除其激之之源，水自归壑矣。古之人有治堤者，随筑随溃，皆缘水从下上涌，则熔铁汁灌之，堤乃得成。

爱消失了

此书跌下笔者之神坛，无外如下几点：

1.有的时候用词果决到不像一个内敛的学问人，引用过于广博以至于迷失原初的方向，讲话弯弯绕绕对初学者极不友好。如  芎䓖  条：

玩《本经》《别录》芎䓖之治，可悟气血必相辅而行也。夫气本乎天者也，血本乎地者也。本乎天者亲上，本乎地者亲下。则血应不至头，气应不至足矣。乃若云蓬蓬然肤寸而合，不终朝而雨，何不出于泽而出于山也？抑若泉涓涓然引第而汇之，遂成江湖，何不出于隰而亦出山也？

又如  百合  条：

玩百合知母汤，可以见汗则伤气，邪搏于气分，为消渴、热中也；玩百合代赭汤，可以见下则伤血，邪搏于血分，为血脉中热也；玩百合鸡子汤，可以见吐则伤上，邪扰于心，为烦懊不寐也；玩百合地黄汤，可以见不经吐、下、发汗，则系百脉一宗，悉致其病，无气血、上下之偏矣。

“可悟气血必相辅而行”怎么就可悟了？“玩……可见……”怎么就可见了？加之后面的过度装X，不难令人膈应。

2.过于穷追猛打，以至于某些解释穿凿附会，已经失去了纠结的意义，不是为了明理而解释，而是为了解释而解释。如  滑石  条：

《本经》于药之去病，不肯轻用荡字，惟大黄、巴豆、滑石则有之。荡，激也，排荡去垢秽也，动也，摇也，放也，散也。若于辞气间分轻重，则荡练（巴豆）、荡涤（大黄）自应作排荡观。若徒云荡，则动摇放散之谓矣。况荡练者能遍五脏六腑，荡涤者犹及肠胃，徒荡则仅去胃中积聚寒热耳。且开通闭塞（巴豆），推陈致新（大黄），皆实有物堵于其间。今若但曰积聚，则尚似有其物者，乃积聚之下，即紧承曰寒热，是决以有气无形视之矣。去有气无形者，而命之曰荡，谓非动摇放散之义可乎？故复足其词曰益精气，明系滓秽去而清光来，断断不容与巴豆、大黄一往无前者同日而语。

针对年代久远的文献，要探究微言大义，也要懂得该放手时就放手，以免“死于句下”。王家葵先生评价其为“宿儒注经”，不是没有道理。

3.脱离实践，理论过于形而上，脱离实践，且过分的取象比类并不能真正指导临床。如  木香  条：

夫药物行阳行阴者多矣，若阴中行阳，阳中行阴者则较寡，而此非特于阴中行阳，且能于阴中行阴，药之精微使合于阳而成化育，则亦以其味辛在苦中，而其质粘牙而不粘舌，比之龙骨粘舌而不粘牙者为不侔，以彼之摄火于土，则知此为摄火于水，仍能使交于火矣。

初读之阴阴阳阳看得人眼花缭乱，不知从何下手，更不知如何应用。

再如取象比类，花开午月得火气尚能说通，若是说钢丝球能荡涤污垢，难免令人发笑。

总结

虽然上面说了那么多这本书的坏话，但无论是从其思维模式，还是对于药物的各种解释，均是本草学注疏类书籍的一大高峰，考虑到其时代局限，诸多弊病情有可原。对于长期浸淫在各类现代中药书籍里的读者，这本书仍有极高的可读性，去了解，那时候的人们对于本草的认识，有这样一种角度。对于伤寒金匮的研究，这本书也具有不可替代的价值。

推荐阅读：★★★★（几乎必看）

推荐购买：★★★☆（推荐购买，不买想起来查查电子版也行）

新手友好：★★★（新手能看）

版本推荐：市售版本差异不大随便看。

写在后面

中医学是一门实践性质的学科，和做饭、修鞋的一样，看再多的视频，读再多的书，等到上手炒菜的那一刻也未必胜券在握。陈嘉映曾写道“用厚实的生存托起反思”。想得太多，想得太死，做的太少，一直是文人的顽疾。向不信诸药升提之效，某次外感风热，药后诸症皆减，唯头昏脑涨，颈项不利，痰涕俱黄，细审处方柴葛羌防杂投，恐鼓动痰火于上，去诸药易薄荷牛蒡愈。后阅孟英经纬，曰：“当知其证虽有内外之殊，一皆火毒为患。绝无辛温发散之例……故一切风燥辛热，皆不可犯。每见粗工用羌、独、柴、前、苍、芷、芎、防之类，引火上逆，亢热弥甚者，以风燥之药，性皆上升横散，如炉冶得鼓铸之力也。”若墨守成见，见头项僵痛便与羌防辛温上蒸，不信后世诸家之言，日后恐酿大祸。

关于本系列之名，耽为耽爱、耽溺，或是耽误，笈本意是背书的箱子，后来引申为书。两字为名，一方面是提醒时时勤读书，另一方面则是不要陷入书籍的泥沼，只顾反思不顾实践。本篇为系列试水（关注数不够），视反馈决定要不要继续这个系列。欢迎转发拍砖，转载请注明出处。