第一个功德，无苦无出离

轮回本来就是痛苦的，我们吃亏是很正常的。

俗话说“人生不如意十有八九”，没有痛苦是不可能的。

虽然以前也知道轮回痛苦，但没有这么深刻的印象和体会，以致于把轮回过患都忘记了，一直在不断地往外追求世间八法，浑浑噩噩地过此一生，同样，我们在六道当中投生的次数不是一两次，而是无数次，但是从来没有想过怎么样解决生老病死的问题。

想象一下，如果我们一辈子顺风扬帆，一切顺利，我根本体会不到轮回的本质。如果我们不认为轮回是苦的，怎么能对轮回感到厌倦和怨恨呢？又怎么能进入佛门，对正法感兴趣呢？

比如，六道当中天道享受快乐特别多，但是他生起出离心特别困难，不堪为别解脱的法器。而人道当中有痛苦，我们才想出离它。

通过这次违缘，让我深深地体会到：

原来人生这么痛苦啊！如果不能彻底解放，在以后漫长的轮回过程中，这种痛苦会经历无数次。即使这次我能战胜魏延，但这并不意味着以后再也不会遇到魏延，永远解放。以后的生活中，我可能会再次生病，也可能会患上更严重的疾病。

不仅有疾病，还有其他非恋的痛苦。此时此刻，我们会开始感到轮回没有那么完美，人生也没有那么完美。因此，我们开始寻找生老病死的解决方案。

第二个功德，去除骄慢

如果一个人总是事事顺利，获得财富的圆满和权势地位，自然会产生傲慢，认为所有成就都变成了自己的聪明才智，这样的人往往很难自以为是地相信因果轮回。

事实上，我们说，这不是无缘无故的，单凭世界上的一点聪明就能改变这些是不可能的。

特别是作为执行者，在修行过程中，如果没有挫折和痛苦的经验，很难知道自己的不足和过失，因此也很难抱有恭敬和自信。

在修行中，如果遇到苦难的试金石，就可以借此认识到自己修行的程度。

福报、智慧、屈辱等平时对自己的自豪感可以在遇到挫折时得到检查、测量、消除骄傲、谦卑，此时可以提高对上级师三宝的自信心和恭敬心。

就像以前华智仁波切遇到一个在山洞中修行无上菩提心大法的人，华智仁波切说他曾经偷过别人的东西，一下子他的烦恼就生起来了。这说明修行还不到家。

第三个功德，触发悲心

如果我们不能亲身体验痛苦，就不能感受到其他众生的痛苦，就很难有共情和救济心。

我们生病的时候，可以感受到生病的重生是多么需要帮助和安慰。通过口渴、寒冷、炎热的体验，可以感受到被口渴、寒冷和炎热折磨的众生是多么痛苦。

总之自己有了切身之苦的经历后，就能推己及人，对陷于生死苦海中的父母众生，能从内心生起难忍的悲悯心。

我们帮助患者、照顾患者、照顾患者的功德很大。本师释迦牟尼佛在世时也亲自去照顾病人。所有圆满的部门仍然这样做，我们需要积累粮食，这样做是非常必要的。

有些人悲心一直修不起来，关键就在于没有切身的体验，比如，观热地狱众生的灼烧之苦，这是一个模糊的概念，一般人可能很难去观想清楚。但是如果自己被火烧过，被水烫过，或者试着靠近烛火去感受那种恐惧等等，就一定能对地狱中的灼烧之苦生起难忍的悲悯。

第四个功德，羞于造恶，乐于行善

当人们对痛苦有个人经历时，他们就会明白恶业给自己带来的可怕后果，所以他们羞于重建痛苦的恶业，然后激发善行的意愿，努力实现和平与幸福。

特别是修行者，在遭受违法命运的痛苦时，应该知道痛苦是由过去的恶业造成的。在过去，我不知道因果关系的选择之前，我必须发誓永远不要创造这些恶业，更谨慎地避免邪恶，更精确地修复善法。

另外，痛苦可以消除罪业。

佛经里说过，释迦牟尼佛所化的娑婆世界，具有五浊，众生烦恼粗重，环境等各方面都非常恶劣，但佛陀发愿，他所调化世界中的众生，不论是感受精神上的痛苦，还是肉体上的疼痛，都可以借此消除罪业。

例如，在娑婆的世界里生病，即使是小到头痛，也比在其他干净的干净的制动土壤中长期保持更好。所以我们应该高兴，所有的痛苦都是三宝的祝福啊！

正是因为娑婆世界有如此的优越性，所以，有些非常勇敢的菩萨会专门发心到这个世界来承受痛苦，以此可以积累很多资粮，使他们尚未清净的罪业很快清净，这样一来，他们成佛的时间也就指日可待了。这一切，都跟本师释迦牟尼佛的发心有关。

我们需要好好地上座思惟违缘痛苦的这些功德，并确立定解。

当我们遇到违缘、生病时，都要这样去思惟。

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