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「人之初，性本善，性相近，习相远。苟不教，性乃迁，教之道，贵以专。」
「若广学，惧其繁，但略说，能知原。凡训蒙，须讲究，详训诂，明句读。」
这是《三字经》中脍炙人口的名句，字字彰显着专心授道、刻苦学习的重要性。
童子习经丨网络
我们学习中医经典同样也如童子习经，须得讲究训诂，明晰句读。
冬夏立春皆朝乾夕惕，口诵心惟终返璞归真。
01 经
① 何谓经
经，许是地图上经纬线中连接南北极点的、亘古不变的经线；许是织布机上固定的，任由梭子来去穿行的经线；许是纷纷扰扰的人生路上，我们坚守如一的初心；许是练拳时，铭记于心的中轴。
织机上的经线丨网络
《说文解字》中阐述了「经」的本义：「經，織從絲也。」意为织布时用梭穿织的竖纱，编织物的纵线。纺织时纵向的经线较为固定，横向的纬线在其间不断穿梭，万千往来，机成锦绣。
因而，「经」可引申为亘古不变的不易之典，取之无尽，用之不竭，是先辈群贤之大作为也。
经，字形来源：小篆《说文解字》丨汉典网
「一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。」
学习中医经典之路就像纬线在经线上不断编织的过程，纬线累叠，经线中正。也如人攀登山峦之旅——「过手如登山，一步一重天」，山巅的风景异于山麓，然而山峦始终未变，是为「经典」。
② 经纬与经历
经若取「经纬」之意，代表着我们学习经典时不要照本宣科、断章取义，要做到心中有经纬，构建经典理论的完整框架。
经若取「经历」之意，代表着我们学习经典时不要急功近利、急于求成，而是要注重生活阅历的积累，历尽千帆，道理乃成。
通过在时间和空间的维度上反复实践、反复验证，将临证与经典相结合，不断脱离当前认知的局限，才能慢慢深入到中医经典的本质。
经冬夏立春，始悟述冬夏立春之经。
02 如何习经
①理解经典的语言
经典的语言是文言文，文言文虽言简意赅，但却不如白话文清晰明了，没有像现代科学那样准确的定义，所以现代人去揣摩古文时，常常会有误解。
但文言文中可以衍生出很多关于经典的思维方式和学习方法，但是学子们常常因为读不懂、想不通，而对经典的真实性产生信任危机，遂放弃阅读经典，殊不知给自己制造经典理解障碍的就是自己。
妄加因果、断章取义等不规范阅读，都会对经典的理解造成偏差和矛盾，这是我们学习经典时要尽力避免的。
胡适著《白话文言史》丨网络
人能推断出逻辑世界的必然性，但在自然世界里，人通过观察，只能得到事物之间的联系。类似的现象反复出现，则会使人产生习惯性联想，但并不一定是必然的因果关系。
如同当观察到了一只黑天鹅时，「世界上只有白天鹅」的真理便不攻自破。因此自然规律是基于观察而不是通过逻辑分析得来的，自然界的规律是由大量的实验和观察得出的，是可靠的但并不是绝对的。
以此类推，我们也不能仅凭自己的习惯性联想来理解经典中蕴藏的道理，不能完全用因果和固有思维来解释，而是要用联系和发展的眼光看问题。
白天鹅中的黑天鹅丨网络
阅读学习经典是一个反复验证、实事求是的过程，只有不断地重复这个过程，我们才能减少对经典的误解，减少临证的误用。
② 闭环
学习经典的过程是一个梳理、复述、回忆的闭环，完成回忆后还要再次梳理，审视我们建立的框架并修正错误，然后再做阐释。如此反复，便少有误解和模棱两可。
第一步：梳理
格物致知，举一反三，将经典的语言转化成自己的语言。
比如格物致知，把大分小，再运用比喻、比较、具象化等方法，来细化感知、加深理解，最后举一反三，以此抓住事物的主要矛盾及本质。
对于需要先记忆再理解，或是逻辑不清晰但又必须记住的知识，我们需要一些记忆方法来增加记忆线索，比如背歌诀和画思维导图，经过反复梳理，我们也会慢慢领悟其中的规律和逻辑。
阳明格竹丨网络
第二步：复述
口诵心惟，内化于心，将经典的内容变成自己所理解的。
正所谓表达能力的提高会促进记忆能力和理解能力的提高，不管是给别人讲述，还是写下来都能帮助我们记忆、理解经典内容。
记忆离不开背诵，最有效的背诵方式是每天都背，而非先全部理解后再背。而且要有间隔地背，因为在背诵的过程中大脑会被迫进行梳理，间隔会给予大脑加深记忆的时间，让我们记得更牢、悟得更深。
第三步：回忆
朝乾夕惕，朝思夕计，将对经典的思考融入到我们的实践中。
回忆是没有书本和顺序的复述，或许是做题，或许是提问，或许是实践，或许是应用。回忆能够打破我们原有的以及定式，锻炼我们更灵活的对应，帮助我们更全面地理解知识。
旧枝新芽丨网络
03 应用经典的心态
应用经典需要「示从容」，即医者需要做到内心从容不迫，对待患者从容温和，对待疾病引物比类、处变不惊，对经典从其容、得其本，对世界恬淡祥和，从之容之。
岐黄问答丨网络
「黄帝燕坐，召雷公而问之曰：汝受术诵书者，若能览观杂学，及于比类，通合道理，为余言子所长，五脏六腑，胆胃大小肠，脾胞膀胱，脑髓涕唾，哭泣悲哀，水所从行，此皆人之所生，治之过失，子务明之，可以十全，即不能知，为世所怨。
雷公曰：臣请诵《脉经上下篇》，甚众多矣。别异比类，犹未能以十全，又安足以明之？
……
帝曰：子所能治，知亦众多，与此病失矣。譬以鸿飞、亦冲于天。
夫圣人之治病，循法守度，援物比类，化之冥冥，循上及下，何必守经。
……
譬如天之无形，地之无理，白与黑相去远矣。
是失吾过矣，以子知之，故不告子，明引比类从容，是以名曰诊轻，是谓至道也。」
《黄帝内经》素问 ● 示从容论篇第七十六
黄帝让雷公用所掌握的理论解释病症，黄帝在解答雷公的疑惑时揭示了诊病至道——「示从容」。
一是从容不迫的态度。遇到易于误诊之疾病，需进行仔细的观察和分析，切忌火急火燎诊治，以免失治误治。
二是引物比类的思维。如老年人的病，应从六腑来探求；少年的病，应从经络来探求；壮年的病，应从五脏来探求。
三是诊病时应从相类之容中辨其差异。两类疾病机理相似但病本不同，若不从容诊断，则会失治误治，因此不要拘泥于外在表象，而是要因势利导，寻其本质。
鸿雁南飞丨网络
黄帝告诉我们，医学的道理是非常深奥的，粗工治病偶有治愈，也是歪打正着，好比鸿雁虽亦能上冲于天，却得不到浩渺长空的边际。
所以圣人治病，遵循法度，引物比类，掌握变化于冥冥莫测之中，察上可以及下，不一定拘泥于常法。
「示从容」就是这样一个遵循经典、不拘泥于经典的实践态度——顺从其容、遵循法度，再引物比类、探求其本，最终于变幻莫测中，掌握疾病的百般变化，处变不惊，恬淡祥和。
口诵心惟，朝乾夕惕，经冬夏立春。
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编辑：张如意，祁琳轩
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指导老师：陈子杰