壹|七政

古人将太白星（金星）、岁星（木星）、辰星（水星）、荧惑星（火星）、镇星（土星）称为五星，五星又称五曜，加上太阳星（日）、太阴星（月），合称七曜 又叫七纬或七政。

古人觉得七政与人间的事务密切相关，因为除了特殊的天象，天上的星都是恒星，相对位置不变，而七政的运行有快慢顺逆之变，象人间  人君治理政事。

《书.舜典》：“正月上日，受终于文祖。在璇玑玉衡，以齐七政。”

孔颖达疏：“七政，其政有七，于玑衡察之，必在天者，知七政谓日月与五星也。”

故《易.系辞》云：天垂象，见（现）吉凶，圣人象之。此日月五星，有吉凶之象，因其变动为占，七者各自异政，故为七政。得失由政，故称政也。”

九曜是在“七曜”外，再引入“罗睺”、“计都”两个“隐曜”。

“隐曜”在中国古代星占学是一种指代，指人的视觉中无法看到的星曜。

“在天只有气而无形”就是相当准确的描述“隐曜”的说法。

“罗睺”、“计都”均为梵语的音译；

罗睺星像

起源于印度神话中那位偷喝乳海甘露的罗睺。

日月二神向毗湿奴打小报告，罗睺因而被毗湿奴砍下头和手臂。但罗睺的头颅已长生不死，为了报仇，就经常吞噬太阳和月亮，引起日食月食。死掉的身体则化为“计都”，成为在夜空中突然出现，威胁着每个人的不祥之星---彗星。

当地球绕太阳公转时，相对的；

从地球上看起来太阳就会在天球上进行移动。

移动的轨迹就称为“黄道”；

而月球绕地球公转的轨道，称为“白道”。

“黄道”和“白道”相交于两点，分别称为“月北交”和“月南交”。

普通来讲，在中国“罗睺”和“计都”就是指是“黄道”和“白道”的交点。

“罗睺”、“计都”之名普遍认为最早出现于唐代星占学家瞿昙悉达所编译的《九执历》中；

 “九执”即是指“九曜”。

“九曜”之说在唐末至五代时已渐为我国星占学家所重视。

太阳和月亮使我们人类肉眼看到的最大的两个星球；

也是对我们影响最大的两个星体。

古人讲阳生阴长；

可以说日月对地球上所有生物的生长都起决定作用；

古人对日月的运行非常重视，我们的历法也主要是经过对日月的观测来制定的，我们后面历法详细介绍，这里只是将日月食。

贰|日食与月食

古人很早就对日月食有观察；

甲骨文中就有关于日月食的记录；

经考证，这次日食发生在公元前的1217年5月26 日；

这也是世界上关于日食最早的纪录；

春秋时期有多达37次日食的纪录；

《中国古代天象记录总集》整理记录中国古代记录的日食有1600多条，日食记录有1100多条。

古人认为日食是日中的三足乌吃太阳；

月食是月中的蟾蜍吃月亮，民间说是天狗吃月亮，故称为食或者蚀。

古人对日月食过程有详细的划分；

全食分为初亏，食既，食甚，生光，复圆五种食相。

偏食分为初亏，食甚，复圆三种。

行星与月亮之间的掩合也叫食；

《开元占经》：“巫咸曰：凡五星入月中，星不见，为月食星，星见，为星食月。”

关于掩星大致分为月掩恒星、月掩行星、行星掩恒星、行星互掩等，古人比较重视月掩行星，所以一般掩星都指月掩行星。

《中国古代天象记录总集》收录的古代月掩行星记录共有200多条。

《周易·丰卦》就有“月盈则食”的记载；

《诗·小雅·十月之交》有“彼月而食，则维其常”的诗句；

就认识到月食是有规律的，只有在月望的时候才能发生。

战国时期的石申，已经知道日食和月亮有关，认识到日食必定发生在朔或晦。

西汉末刘向在《五经通义》中说：“日食者，月往蔽之。”

可见最迟在西汉的时候，就已经明白了日食产生的原因。

东汉张衡在《灵宪》中对月食的成因解释得更清楚，认为月光来自太阳所照，大地遮住了太阳光，便产生月食。

沈括在《梦溪笔谈》卷七中曾清楚地解释了为什么不是每一朔望月都发生日月食的道理，指出了黄道和白道并不在一个平面，而是相交的。

只有当角度相同而又靠近的时候，就是在黄道、白道相交的地方，才会互相掩盖。

在黄白道正好相交的地方，便发生全食；不在正中，便发生偏食。

古人对于交食是作了长期认真的分析的，早在西汉以前，就能认识到交食的发生是有一定规律的，是有周期变化的。

所谓“交食周期”，就是经过一个周期以后，太阳月亮地球三者又回到了原先的相对位置，一个周期以前出现的日月食又再次相继出现。

我国古代的历法工作者用自己创立的方法探求交食周期，所采用的数值在世界天文学史上说，也是很先进的。

西汉的《三统历》就使用了135个朔望月的交食周期。

此后交食周期值的推算不断得到进步，达到很高的精度。

古人并不满足于这一结果，而是编制了一套预推交食的计算方法。

在《乾象历》中，就已经求得黄白交角是六度左右，这在当时来说是相当精密的。

《乾象历》记载月亮距黄白交点十五度以内才能发生日食，后代都用这个数作为会不会发生交食的判据，这就是食限的概念。

随着对日月运动研究的深入，推算日月食的方法也越来越改进，预报的结果也越来越精密。

三国时期杨伟的《景初历》开始了预报日食发生的食分大小和亏起方位。

刘焯在推算交食的时候第一次考虑到视差对交食的影响（在地球表面观测天体和在地心观测天体所产生的天体位置的差称“视差”）。

从唐代僧一行起，开始尝试推算各地见食的情况。

隋唐宋元历法水平不断向上发展，因而推算日月食的水平也不断提高。

元代郭守敬所推交食是相当准确的，所用方法在世界天文学史上也是很先进的。

我国古代对于日月食的研究成果，在世界天文学的发展史上，写下了光辉的一页。

文中部分图片来自网络