祖 母

据诗人的观点，周民族的昌盛就是得益于两个妻子：太姜与太任。古公亶父娶太姜，生王季，王季娶太任，生文王。而王季作为第三子，能得承王位，就是因为他的父亲古公亶父看中了他的儿子姬昌，即后来的文王。关于这太姜、太任这婆媳二人的德行，《列女传》有载：

太姜有色而贞顺，率导诸子，至于成童，靡有过失，太王（即古公亶父） 谋事必于太姜，迁徙必与。

谁说女人不能参与国政呢？太王就这样拿国事来与太姜商讨而后施行。太姜是真贤妻，而这位太姜的三儿媳太任，与婆婆相比，毫不逊色：

太任之性，端壹诚庄，维德之行。及其有身，目不视恶色，耳不听淫声，口不出傲言，能以胎教子，而生文王。

显然，如果婆婆太姜更多的是贤妻，那么儿媳太任更多的是一位良母。这位良母就是通过对子女的教育（她可能是世界上第一个重视胎教的卓异非凡的母亲）而改变了世界的。“施于有政，是亦为政”（《论语·为政》），这是两个贤妇人的典型，她们一看重相夫，一更重教子，通过辅助男人，而在男权世界中确立了自己的地位，所以司马迁说：“周之兴也以姜原及大任。”（《史记·外戚世家》）

《诗经》中，诗人这样倾心赞美：

挚仲氏任，自彼殷商，

来嫁于周，曰嫔于京。

乃及王季，维德之行。

大任有身，生此文王。（ 《大雅·大明》）

——挚国的任氏次女，从那殷商大邦嫁来周族。在周族的京都做贤惠的媳妇。她配嫁王季，与丈夫共行仁义之德。后来她有了身孕，生下了文王。

这个女人重视胎教，后生下并教育了文王这样的儿子，可不就是她的大功德、大成功？

而在“文王初载”，当年轻有为的文王在圣母的教育下茁壮成长，才智、道德日臻完满之时，也有一个“天作之合”的美满姻缘在等着他：

在洽之阳，在渭之涘，

文王嘉止，大邦有子。

在洽水北面的渭水之畔，与文王这样的圣人相匹偶的淑女也初长成，她就是太姒。这个生长于大邦的女子注定要与文王成就美满姻缘：

命自天，　有一个命令来自天上，

命此文王。　它命令文王，

于周于京，　易改号为周，邑为京，

缵女维莘，　莘君之女太姒做了他的继妃。

长子维行，　他们的长子有德而亡故了，

笃生武王。　德行厚重的他们又生下了武王。

这个“大邦之子”，简直就如同天上的神女——“伣天之妹”，更关键的是无论文王之母太任，还是文王之妻太姒，她们都来自殷商大邦。这两个来自较高文明之邦的女人，实际上极大地提高了周民族的文明程度，使周民族更直接地接受了商文化。她们嫁给周人，既是周与商关系日趋密切的结果，同时又推动了这两个继代而生的大族的进一步交流。实际上，周是通过商的接纳与推介，才逐渐在各部落中产生影响并进而成了他们的新主人的。

古公亶父娶太姜生王季，王季娶太任生文王，文王娶太姒生武王，圣人继代而生，周之兴盛，其有以乎！

思齐大任，　那总是想着与伟大婆婆同德同行的太任，

文王之母。　就是文王的母亲。

思媚周姜，　她思慕太姜的德行，

京室之妇。　在周之京邑做着相夫的贤妻。

太姒嗣徽音，　而那太姒，又继承着太任的美好名声，

则百斯男。　她自己生下了十个儿子，而同时，她是文王所有儿子的共同母亲。（《大雅·思齐》）

三个女人的美德传承，保证了周之承前启后，继往开来。如果说，我们把父母之国称之为“祖国”，而这“祖国”又来自古老的周民族，那么，这三个女人就是我们的“祖母”。

我们为有这样的“祖母”而自豪。

作者：鲍鹏山