三晋大地，名碑荟萃。坐落于汾河东畔的碑林公园，历代碑刻令人目不暇接，其中有不少蕴含着丰富的清廉文化。我们从中选择了十余块碑刻，带你感受古人笔墨中的浩然正气，以及他们对清正廉洁的追求。

傅山于学无所不通，富有“学海”之称，其于修身养性亦颇有心得。他留给后世的无尽瑰宝，从傅山碑林里四块关于清廉修身的碑刻中可窥一斑。

位于鼎臣殿的楷书“性定会心自远，身闲乐事偏多”，说一个人若能做到不为名利所困，不为物欲所惑，不为人情所扰，他的境界自然高远。同时若能做到放下各种负担，身心便会放松，使人高兴或满意的事也就会相伴左右。

图丨鼎臣殿楷书“性定会心自远，身闲乐事偏多”

位于傅山碑林西二厅的行书“浩博傍通，诗书上却不许俭；雍容薄忍，衣食边单用个勤”，强调要把功夫用在诗书上，做到博览群书、触类旁通，在这方面不能节省；而衣食方面，必须要勤俭。

图丨行书“浩博傍通，诗书上却不许俭；雍容薄忍，衣食边单用个勤”

位于东一厅的草书“忠孝节义，人之大根，不可不厚，廉介细直，士之浮饰，不足为务。乐与季主论道，不愿渔父同舟”言做人取舍之主次性，主张先根后饰。

图丨东一厅草书“忠孝节义，人之大根，不可不厚，廉介细直，士之浮饰，不足为务。乐与季主论道，不愿渔父同舟”

东一厅的另一幅草书“莫作观行，亦莫澄心。莫起贪嗔，莫怀愁虑。荡荡无碍，任意纵横。不作诸善，不作诸恶。触目遇缘，总是佛之妙用”，语出禅宗四祖道信，虽为佛家之言，其中的“莫起贪嗔”等思想，与清廉文化有着异曲同工之妙。

三晋碑林中亦有清廉警句，多为明清书法家所作，五体俱全，内容颇丰。

东廊里一副王时敏的隶书五言联“德从宽处积，福向俭中求”尤为显眼。王时敏乃明末清初画家，开创了山水画的“娄东派”，居清初画家“四王”之首，其画作苍润松秀，浑厚清逸，亦如其为人。仔细品味上、下联中“宽”“俭”之对，皆不可移易，寥寥数语，揭示了中华传统文化中与人宽、与己俭的美德。

东廊里还有一副张裕钊的行楷八言联“敬以持己，恕以接物；勤能补拙，俭能养廉”，张裕钊为“曾门四弟子”之一，被曾国藩推许为可期有成者，但其淡于仕宦，自言“于人世都无所嗜好，独自幼酷喜文事”，此联正是其生平之写照。

图丨张裕钊的行楷八言联“敬以持己，恕以接物；勤能补拙，俭能养廉”

同样身为官员的还有书画家董邦达。董邦达深得乾隆赏识，一生仕途通达。其虽荣耀万分，却十分注重治学和修身，这一副篆书八言联“就读书上，体认义理；于日用处，磨砺精神”即是明证。

东廊里另有范梁的行楷八言联“公则生明，诚能抚众；和而有节，立可与权”，高尔夔的楷书七言联“喻义自无非理事，爱名常葆不贪心”，亦强调了公正清廉的作用和方法。

图丨高尔夔的楷书七言联“喻义自无非理事，爱名常葆不贪心”

还有西廊里，阮元的隶书八言联“砥德砺才，增荣益誉；驾福乘喜，长乐永康”，直接表达修炼德才给人带来的好处。

唐碑亭中，徐良的行楷七言联“品格自超梅以上，交游只在竹之间”，潘曾莹的行楷七言联“立德立功，居之以敬；友直友谅，尊其所闻”则额外强调了交友的重要性。

图丨徐良的行楷七言联“品格自超梅以上，交游只在竹之间”

图丨潘曾莹行楷七言联“立德立功，居之以敬；友直友谅，尊其所闻”

竹林里，沈兆霖的隶书八言联“廉不言贫，勤不言苦；尊其所闻，行其所知”，丁绍周的行楷八言联“虚能引和，静能生悟；仰以察古，俯以观今”意在突出“克己”“自察”的做法及功用。

图丨“虚能引和，静能生悟；仰以察古，俯以观今”

三晋碑林中的清廉碑刻还有不少，赵书禾的行楷六言联“与人相见以诚；造物所忌者巧”，程荃的“贞松方操 严霜比洁 鸿钟待扣 明镜不疲”……只要你细心浏览，常能发现良言警句。

图丨赵书禾的行楷六言联“与人相见以诚；造物所忌者巧”

图丨程荃“贞松方操 严霜比洁 鸿钟待扣 明镜不疲”

纵观这些碑刻，其主要思想都可以归结为两个词：清正廉洁、克己奉公。它们之所以历经百年而仍为人们传诵不衰，就在于用通俗的语言阐释了做人、做事、做官的关系与内涵。

这些思想所包含的精神理念、价值观、道德观一直按照自身的传播规律和渠道，深深地影响着社会成员，潜移默化地熏陶着人们，同时对当今的廉政文化建设提供了充分的精神支持。

行走于碑林公园之中，只要我们用心，总有一块碑刻会触碰到你的心灵，让你在喧闹的城市中静下心来，感悟古人竹子般的风骨和气节，感受中国清廉文化强大的生命力。— 校 对 —

赵艳竹  兰 杰

— 审 核 —

元艳芳

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