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为什么说变得更完美是一场人生的骗局

故事 09-05 来源：酷炫脑

Via：《小森林》

以下为朗读小姐姐全文音频

作者 | Mavis Biss

翻译 | 棉花熊

审校 | 酷炫脑主创

朗读 | 胡恩

美工 | Jenny

编辑 | YJ

一个人怎么可能掌握自己的实践、道德和精神潜能的所有可能的发展呢?一个人的“最好”似乎是不可知的，或者可能是一种矛盾，因为自我的发展是一个动态的过程，而不是一个可以悬停在最大值的固定状态。

在最好的情况下，你会是做得最好的那一个。但如果你做不到，那你至少应该尽你最大的努力。

这条建议无处不在——尤其是在一个试图挽救一段令人担忧的关系的人的脑海中:我能通过自己的决心来改变这种相处模式吗?

Via：《小森林》

最近，我把一段艰难的婚姻关系彻底放下，终于能够正视过去十年大部分时间里我在婚姻中尽力的结果。不像我的写作，我的教学，甚至我的花园，无论我投入多少，这段关系都不会回应我的努力。我的努力开始损耗我的善良，给我留下了双重的失败。虽然我并没有失去对爱情的兴趣，但我已经对“尽力而为”的冲动产生了怀疑。

我既是一个努力奋斗的人，也是一个研究道德自我发展概念的哲学家。从这两个角度来看，把“尽最大努力”作为一种思考人生核心事业进步的方式，似乎已经开始变得错误。说起做到“最好”，通常描述的是短期或一维的努力，而道德自我发展的工作——就像任何亲密关系一样——需要反复学习，需要长时间持续和不断更新的努力，需要尊重与平静的形式，这是无法用努力来做到的。

不能正确地评价自己，这一点我再熟悉不过了，它既不是一种努力的不足，也不能用意志的力量来纠正。

当我们专注于一些狭隘的目标时，“尽最大努力”的想法会引发短视的思维。道德发展是一种多维度的东西，包含了“做”和“不做”。而发展本身也在不断地改变自我的可能性，这样，被认为是“最好的”的东西会以一种既真实又不可见的方式发生转变。我们应该放弃“做到最好”这句话。相反，我们应该做得更好。

太好了，你可能会想，让我们放松点! 但我想说的是，努力做得更好至少和做到最好一样困难，而且很可能比做到最好更难。

做到最好是否仅仅意味着你“非常努力”，或者你以你知道的方式，用你当时所拥有的精力去尝试？也许没有人能合理地对你有更多的期望。也许你会在没人的时候尖叫，咬到嘴唇流血，晚上睡不着觉。为了维系婚姻，我把自己的全身的力量攥在一个拳头里，但要想向更好的方向发展，我就必须放弃那些使我与自己的利益分离的努力。

Via：《小森林》

康德认为没有人是或可以是完美的，但他认为我们可以向完美前进。

我们所有最重要的问题都要求我们明智地、耐心地、诚实地、信任地和创造性地尝试。这些努力模式可能在情感上是痛苦的，在这个意义上是“艰难的”，就像我们的“最大努力”一样。但它们的不同之处在于，它们承认，自我及其处境从根本上是在进步的，所以不能用一般的最高级来理解。

在西方传统中，最著名的道德自我发展的鼓吹者使用的语言，可能会掩盖道德奋斗的更微妙的层面。亚里士多德在《尼各马可伦理学》中写道，我们应该“竭尽全力，按照自己最好的一面生活”。同样地，伊曼努尔·康德认为我们有责任实现道德上的自我完善，他赞同腓立比书中的一句话:“如果有任何美德，如果有任何赞美，就争取它。他甚至教导我们要“圣洁”，尽管在康德看来，神圣的意志是人类无法拥有的意志。神圣在这里是一种理想，一种设定了一项永远无法完全实现的任务的概念。像我们其他人一样，康德相信没有人是或可以是完美的，但他认为我们可以向完美前进。

我认为康德在这点上是正确的。但是，自我完善的内在工作是如此难以概念化，以至于它甚至可以迷惑康德学者。“尽你最大的努力”或“做更多的好事”的建议，使康德丰富的道德奋斗概念变得平坦，它将努力和接受结合在一起。此外，道德奋斗需要许多别人看不见的内在行为，因此不符合我们典型的行为概念。

康德的道德哲学在很大程度上仍是含蓄的，要想找到一种将内在工作置于个人态度之上的自我发展的方法，读者应该查阅中国古代文本《易经》。《易经》里的圣人经常警告学生，他的“下等人”——指的是自己的下等部分——可能会傲慢地试图强迫一个结果，挑起冲突或误判他人。其他反复出现的主题包括需要纠正自己的态度，放弃怀疑，信任地等待时机。当然，做出“横渡大海”的决定的时机已经成熟，也就是说，通过一场迟到的艰难对话、一段新关系的开始或一份职业的改变，极大地改变自己的航向。然而，没有充分的内心准备，横渡大海可能是危险的。

在《易经》中呈现的与过程相协调的画面，将尽自己最大的努力换成了完全不同的尝试。接受，虽然不是一种行动本身，但在情感上是艰苦的。它不是放松，也不是被动的。实际上，它是如此困难，以至于许多人宁愿在几乎其他任何事情上都做到最好。根据我的经验，逃避工作项目或找人约会比接纳自己的悲伤和孤独要容易一百万倍。

Via：图源互联网

一个人的“最佳”是不可知的，因为自我的发展是一个动态的过程，而不是一个可以停留在最大值的固定状态。

当我陷入错误的努力陷阱时，我把自己想象成一个在盒子里到处乱撞的机械虫子，在墙上反弹，直到电池耗尽。像这样的时候，我就需要重读这个需卦（守正待机）。《易经》的圣人知道，有时当一个人发现自己身处一个危险的坑中的时候，她试图做的任何事情都会使情况变得更糟。

卡罗尔·安东尼(Carol Anthony)是一本颇有影响力的《易经》指南的作者，她在人生危机期开始研究《易经》，当时她41岁，恰好是我现在的年龄，也是我人生中困难重重的一年。安东尼观察到，当我们感到生活失去控制时，“我们仍然坚持认为进步取决于外部努力”。用另一个渐卦 (“发展”或“渐进”)的意象，我们总想要 “像沼泽里的植物一样迅速生长”，而不是通过缓慢的内在态度来“扎根”。

我和我的学生们开玩笑说，上了我的课之后，他们再也不会在Instagram上配文“过着我最好的生活!”。我们读过哲学家理查德·克劳特(Richard Kraut)的观点，他认为你根本不知道自己是否过着最好的生活。

一个人怎么可能掌握自己的实践、道德和精神潜能的所有可能的发展呢?一个人的“最好”似乎是不可知的，或者可能是一种矛盾，因为自我的发展是一个动态的过程，而不是一个可以悬停在最大值的固定状态。我开始尝试以不同的方式处理与自己的关系，但这种转变并不完整，从外表上也丝毫看不出。但它比我惯常的竭尽全力的模式更符合我的价值，所以我不介意别人看到的是一个女人独自坐在坑里。

无论何时，当我们认为自己在做或试图做到最好时，我们可以更准确地将自己描述为寻找“通往未知自我的道路”，借用哲学家斯坦利·卡维尔对拉尔夫·沃尔多·爱默生和亨利·大卫·梭罗的评论。卡维尔用“道德完美主义”来指代：

“道德生活的一个维度或传统……给个人关系以及自我和社会转变的可能性或必要性带来了巨大的负担——这种负担从柏拉图、亚里士多德到爱默生和尼采，并经过了康德和穆勒这样的对立时刻。”

所有这些思想家都敦促他们的读者走向“下一个自我”。我们可以很容易地扩展卡维尔对道德完美主义的研究，包括来自中国、日本和世界各地的广大哲学传统。

需卦（《易经》六十四卦之一）唤起了云升上天空的形象:“当云升上天空时，这是下雨的迹象。除了等到下雨，别无他法。

在生活中也是如此，当命运在发挥作用时，只有等待。“如果竭尽全力还没奏效，我强烈建议你等雨停。