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胡洪侠：中秋“遇见”云月纹银簪

故事 09-13 来源：生活书店

扬之水的“云月”

文 | 胡洪侠

读《中国金银器》是个大工程，拿到书一个多月，我至今还未能通读一遍。书有五卷，体量庞大，只是原因之一。纵贯几千年，金金银银，朝朝代代，文文物物，琐琐碎碎，详详看去，细细道来，这一幅明晃晃压地而来的盛大风景，我这样的名物研究门外汉浏览欣赏起来，不仅目不暇接，而且颇感吃力。但我下了决心，今年要好好啃一啃这部“2022年度大书”，原因倒不是为了“名物研究”，而是为了在扬之水带领下，让自己的古典文学阅读得以进入到细致妥帖、真实可触的“物化”世界。天天空谈“文化”会把人的脑子谈“空”的，借《中国金银器》把浮泛的阅读泡沫上天入地般地”物化“一下，会有助于我们对失去已久的古典世界体会得更深切一些。前几天赵丽雅老师指点我说，中秋节也可以遇见金银器呀，岂不见卷三页933中的云月纹银簪？

我赶紧找书翻读：“宋人提到的首饰纹样尚有名作‘云月’者，作为装饰图案它也用于金镯，……云月簪的造型很像是从当时的瓷器、金银器的流行纹样梅梢月中截取的一分月色，下边一朵祥云，云端托起一轮明月……。”本页脚注引陆游《老学庵笔记》卷二云：

“靖康初，京师织帛及妇人首饰衣服，皆备四时。如节物则春幡、灯毬、竞渡、艾虎、云月之类。”

看到这里，我隐约想起，扬之水曾专门为陆游老先生这段笔记写过一篇文章的。一查，果然。文章收在《定名与相知：博物馆参观记》（广西师范大学出版社，2018年1月）一书中，题为”《老学庵笔记》里的‘靖康节物’”。文中引了同一段陆游文字之后写道：“……所举诸物并不仅仅风行于靖康初，也不仅止于京师，却多是贯穿两宋，如作附和语，那么是’风流成谶‘。而这一段记述留给后人的题目则是由此入手，考索两宋流行的若干节物以见时代风俗。”

由此我们甚至可以“复原”扬之水在文字、文学、文物之间的游走路径与题目入手方法。陆游提到“春幡、灯毬、竞渡、艾虎、云月之类”，这种种“靖康节物”究竟何所指？何种式样？于是她即开始新一轮的“上天入地找东西”，忙完“定名”忙“相知”。关于”相知“，扬之水在书的代序中解释道：所谓“相知”，即在定名的基础上，进一步明确某器某物在当日的用途与功能，亦即名与物的还原。我的理想是用名物研究建构一个新的叙事系统，此中包含着文学、历史、文物、考古等学科的打通，一面是在社会生活史的背景下对诗中“物”的推源溯流；一面是抉发“物”中折射出来的文心文事。希望用这种方法使自己能够在“诗”与“物”之间往来游走，在文学、艺术、历史、考古等领域里，发现问题，解决问题，从一个特殊的角度重温古典。对我来说，这样的考证过程永远有着求解的诱惑力，因此总是令人充满激情。明白扬之水名物研究的这一番初衷，再去读《中国金银器》会更有心得。而关于“云月”，《相知与定名》中有如下文字：“云月”一事，却不知该对应于哪一个节令。如果依此字面解作纹样，那么它是宋元时代流行的一种装饰纹样。四川广汉发现的南宋窖藏玉器中，有一件云月形的玉饰，高1.8厘米、宽3.5厘米，是朵云托着一枚圆月，云月之间有两个小穿。宋元簪钗也多以云月为饰……。

就这样，从陆游那段“靖康初”文字出发，仅“云月”一词，扬之水就变戏法似地召唤来四川广汉南宋窖藏玉器“云月形玉饰”、浙江德清银子山出土“银云月簪”、浙江浦江白马镇高爿窖藏“银鎏金云月簪”，还有浙江衢州、绍兴等地出土的带云月纹的金簪与金钳镯……。

然而，“名物门外汉”如我者，读到这里怎么办？我们满足于陆游没有信手乱写、所列节物都有证物？在名物学者停住脚步的地方，我们应该如何继续在诸如“云月”这样新的“疆域”中漫步？我们不妨去搜搜宋人诗词中有”云月“的句子吧——扩展阅读，这样我们可以对扬之水所说云月纹样在宋朝的流行有更“文学”的认识。比如，现在变成了巨大”网红“的苏轼，诗词中就很喜欢用”云月“一词。《送运判朱朝奉入蜀》：……我在尘土中，白云呼我归。我游江湖上，明月湿我衣。岷峨天一方，云月在我侧。谓是山中人，相望了不隔。……《和参寥见寄》：黄楼南畔马台宫，云月娟娟正点空。……《送王伯敭守虢》：……床头砚石开云月，涧底松根㔉雪腴。……《再次韵德麟新开西湖》：……一行作吏人不识，正似云月初朦胧。……《与述古自有美堂乘月夜归》：娟娟云月稍侵轩，潋潋星河半隐山。鱼钥未收清夜永，凤箫犹在翠微间。……《送芝上人游庐山》：……老芝如云月，炯炯时一出。比年三见之，常若有所适。《轼近以月石砚屏献子功中书，公复以涵星砚献纯父侍讲，子功有诗，纯父未也。复以月石风林屏赠之，谨和子功诗，并求纯父数句》：……我老不看书，默坐养此昏花睛。时时一开眼，见此云月眼自明。久知世界一泡影，大小真伪何足评。《龙尾石研寄犹子远》：皎皎穿云月，青青出水荷。……《雪后到乾明寺遂宿》：门外山光马亦惊，阶前屐齿我先行。风花误入长春苑，云月长临不夜城。未许牛羊伤至洁，且看鸦鹊弄新晴。更须携被留僧榻，待听摧檐泻竹声。欧阳修、黄庭坚等宋人的诗中也常常出现“云月”，连《太平广记》中都动不动就说“云月朦胧”“云月阴晦”“云月晴朗”。搜来读去，我发现宋人笔下的所谓”云月“，道家味道浓厚，佛门也钟爱此意境。在”风雅宋“的审美视野中，当”云“遇见”月“，那已不是普通的云月相遇，其中有佛门的清凉清净与道家的仙风飘飘。

此刻应该正是中秋云月时吧，出去看看吧。我得去仰望一下，然后回来接着读《中国金银器》。