按：《诗说中国》是首部以古诗及注论形式总结和致敬中华民族众多圣贤豪杰的著作，是为了能够不忘初心、牢记使命，总结经验、吸取教训，用古诗概括、歌咏中华民族历代圣贤的生平事迹及其精神风貌，融文史哲于一体，显精气神于一言，唯愿广大青少年通过诵读后烙印于心，得圣贤精神滋养、贯通中华文脉、鼓舞华夏儿女大步前行，慎终追远以继往开来，与古今贤哲一道，为推动实现中华民族的伟大复兴贡献力量。此诗由国画大家廖松涛绘制《大舜出孝入悌松壑思治》诗意图，本文选自廖彬宇先生《诗说中国——中国精神之礼义三百图》，由著名文化学者张红星教授注解。全书365篇内容将陆续发布，每幅图之命名均为相关成语。
丙申岁大舜吟古风
舜帝名重华，凄惶累遭逢。
身世怜悲苦，杳冥一孤鸿。
漂流随江海，时遇任枯荣。
忧思怀苍茫，自信有感通。
险难无复阻，意气不曾穷。
蕴藉经国术，际会上伟雄。
果其青云志，淳德化熏风。
英皇率继来，双凤下梧桐。
千古如天日，巍巍万代崇。
若非得锤炼，岂敢夸神功。
心性灵明外，乾坤揖让中。
后人念及此，泪洒大长空！
韩天佳教授赏析：
这是彬宇先生2016年在五台山闭关时有感而发所写。感叹大舜自幼有非人的遭遇，一度流落沉沦。但是无论遭受了怎样的劫难，他都不屈不挠，最终因他的才华与德行使尧帝感动，着力栽培并将两个女儿许配给他辅佐他。
在大舜的教化下，开创了有虞国长达两千多年的历史。舜后来在巡视九夷山时病逝，英、皇二妃奔赴九夷，泪洒长空。
先生很多诗中，都灌注了这样一种精神，譬如：
“累受劫灰参至道，穷究性命达人天。”
“历练人间等下事，完达海内最上流。”
“纬地经天业，千锤万炼人”等等。均是一种自强不息、勇于迎难而上的精神。
“舜帝名重华，凄惶累遭逢。身世怜悲苦，杳冥一孤鸿。”文献记载大舜是两目双瞳，故名重华。有同样的面相者，中国史书上记载的只有八个人：仓颉、虞舜、重耳、项羽、吕光、高洋、鱼俱罗、李煜。
仓颉是黄帝时代的造字圣人；虞舜是禅让的圣人，孝顺的圣人，三皇五帝之一；晋文公重耳是春秋五霸之一；项羽则是旷古绝今的“西楚霸王”；吕光则是十六国时期横扫西域的后凉国王；高洋是北齐建立者；鱼俱罗是隋朝名将；李煜是五代十国时南唐后主，著名的词人，文学家。
大舜虽然骨相清奇，但是幼年丧母，父亲再娶，并与后母和弟弟一起加害大舜。《史记》记载：“虞舜者，名曰重华。重华父曰瞽叟，瞽叟父曰桥牛，桥牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰穷蝉，穷蝉父曰帝颛顼，颛顼父曰昌意：以至舜七世矣。”
重华的父亲叫瞽叟，瞽叟的父亲叫桥牛，桥牛的父亲叫句（gōu）望，句通勾，是多音多义字。句望的父亲叫敬康，敬康的父亲叫穷蝉。穷蝉的父亲是颛顼帝，颛顼的父亲是昌意：从昌意至舜已经七代了。颛顼是五帝之一，而大舜是名人之后，但是家世早已没落了。
《史记·五帝本纪》：“舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟爱后妻子，常欲杀舜，舜避逃；及有小过，则受罪。顺事父及后母与弟，日以笃谨，匪有解。舜，冀州之人也。舜耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器於寿丘，就时于负夏。舜父瞽叟顽，母嚚，弟象傲，皆欲杀舜。舜顺适不失子道，兄弟孝慈。欲杀，不可得；即求，尝在侧。舜年二十以孝闻。三十而帝尧问可用者，四岳咸荐虞舜，曰可。于是尧乃以二女妻舜以观其内，使九男与处以观其外。舜居妫汭，内行弥谨。尧二女不敢以贵骄事舜亲戚，甚有妇道。尧九男皆益笃。舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。尧乃赐舜絺衣，与琴，为筑仓廪，予牛羊。瞽叟尚复欲杀之，使舜上涂廪，瞽叟从下纵火焚廪。舜乃以两笠自扞而下，去，得不死。后瞽叟又使舜穿井，舜穿井为匿空旁出。舜既入深，瞽叟与象共下土实井，舜从匿空出，去。瞽叟、象喜，以舜为已死。象曰：‘本谋者象。’象与其父母分，于是曰：‘舜妻尧二女与琴，象取之。牛羊仓廪予父母。’象乃止舜宫居，鼓其琴。舜往见之。象鄂不怿，曰：‘我思舜正郁陶！’舜曰：‘然，尔其庶矣！’舜复事瞽叟爱弟弥谨。于是尧乃试舜五典百官，皆治。”
上面这段《史记》的记载，讲了舜自小遭受非人的待遇，后母恨他，怂恿父亲一起多次加害他，但舜均化险为夷；异母弟象嫉妒他，怂恿父母加害他，还要霸占他的女人、房子和他珍贵的琴瑟等物品。这就是彬宇先生诗中所讲的“舜帝名重华，凄惶累遭逢。身世怜悲苦，杳冥一孤鸿。漂流随江海，时遇任枯荣。”这么小的年龄，无依无靠，连父母都靠不住，只能靠自己，不光靠自己，还要原谅父母弟弟的行为，这真是极为不易的事情。
山东平邑是大舜故里，当地成立舜文化研究会，弟子请我剪彩并讲学。当我讲到大舜上房修瓦而梯子被父母兄弟偷偷移走，讲到大舜下井挖泥井口又被父母兄弟用巨石覆盖，想要杀害他。听众们特别是妇女儿童都热泪盈眶。当我讲到大舜的斗笠和衣衫助他从屋顶平安降落，讲到大舜从预留的斜坡安全出井时，则全场欢声雷动。这些当地耳熟能详的传说故事，曾经祖母讲给孙辈，母亲讲给儿女，而今经由诗人教授再次讲说，引起主人和来宾的强烈共鸣。
大舜为有虞氏，姓妫、氏姚，名重华，字都君，谥曰“舜”。因国名“虞”，故又称虞舜。他虽然是帝颛顼的六世孙（颛顼-穷蝉-敬康-句望-桥牛-瞽叟-重华），但是自五世祖穷蝉起都是平民。帝舜从小受父亲瞽叟、后母和后母所生之子象的迫害，屡经磨难，仍然和善相对，孝敬父母，爱护异母弟弟象，显示出博大的胸怀与崇高的道德、伟岸的人格，能忍非常之忍，显示出至仁至孝的品质，故深得百姓爱戴与赞誉。
舜的家庭故事在战国时代非常流行，曾经一度只模糊说到“父顽、母嚚、象傲”，到了《孟子》里，就生出许多历历在目的具体事迹来，它们大多出自“齐东野人之语”，日本学者青木正儿在《尧舜传说の构成》一文里就认为，这些故事中含有大量齐鲁民间传说的成分。再加上娥皇女英二妃事迹，也凭空添加了许多妇道故事。历代的《孝子传》和《列女传》，大多以舜和二妃分居其首，便是这个道理。其实后来民间文学对此的发挥还更多，从汉代画像石到敦煌变文《舜子变》再到后世的地方传说、说唱戏曲等，关于舜的孝道故事有了更充分的延展；而舜的二妃故事更不局限于妇道说教，逐渐发展成哀感顽艳的凄美爱情故事。
虞舜神话是典型的上古英雄神话。著名神话专家袁珂先生认为，虞舜神话的本来面目，是作为猎人的虞舜与肆虐于北方地区的野象斗争的故事：“舜称‘虞舜’，‘虞’字的涵义，当是《易·屯》‘即鹿无虞，惟入于林中’的‘虞’，是猎夫的意思，而非一般人所谓的朝代名或地名。舜的弟弟象也只是动物象，而非名叫‘象’的人。虞舜这个生长在丛莽中的勇敢的猎人，在和野象的斗争中，由于野象的凶悍和狡谲，几番险遭它的毒手。后来靠了天女的帮助，才终于战胜和驯服了野象，使它开始在农业上为人类服役。而猎人舜也在人民的拥戴下成了他们的领袖。根据一些舜的神话的片断推想，古神话的本貌或许就是这样。”现存古代典籍中记载虞舜神话内容的，主要有《尚书》、《孟子》、《山海经》、《楚辞·天问》、《史记》、《列女传》、《论衡》等。从这些典籍的记载中，可以大致勾勒出虞舜神话的主要内容。当然，袁珂先生的观点也只是一家之见。
大舜的体形有非常奇异的地方，不仅眼内瞳仁都有两个，他的掌心纹路象个“褒”字，他脑门突出，眉骨隆起，头大而圆，面黑而方，口大可以容拳，龙颜面目角，取名叫舜，舜是一种花卉，他的号就叫华，排行老二，就叫仲华（与“中华”谐音）。可惜不久他母亲去世，他后母性情悍戾，尤其是他的弟弟象出生后，就更没有好日子过了。
舜在家中常只能看着后母所生的三个儿女喝饱吃足，他只能枵腹而寝。然而不管后母如何待他，他总是笑脸相迎、谦谦如也。有一年冬天，气候大寒，舜身上还只穿两件单衣，瑟缩不堪，邻里秦老汉实在看不过去，出面干涉，并希望虞家能送舜去读书，但家中却坚持要舜放牛，好在教书先生善良，在秦老汉的帮助下，舜一边放牛一边学习，他从先生那里知道：一个人虽有聪明睿智之质，经天纬地之才，仁圣忠和之德，但是“学问”二字终究是不可少的。要求学问，必须读，要能读书，必先识字。他也悟出为人要诚实，要有脚踏实地的实干精神。
这年过了残冬，舜已经十六岁了，生得高大，俨如成人，从此开始艰辛的耕作，后母规定他一天到晚都必须劳作，连中餐也不准回去吃，有人问他，他答道：“农家以节俭为本，一日两餐足矣，何必三餐？”他渐渐得到当地人的敬重和称誉，但舜无缘无故被三次逐出家门。这其中日子虽然清苦，但舜却加紧学习，包括师事八岁的儿童蒲衣子。他从蒲衣子那里学到许多礼仪的道理，包括“足的容宜重，手的容宜恭，目的容宜端，口的容宜止，声的容宜静，头的容宜直，气的容宜肃，立的容宜德，不偏不倚，无懈无私。”
舜的勤奋学习，正是孔子所谓的“下学而上达，知我者，其天欤。”他相信努力学习，不断增长智慧，不怕被人误解和遭遇不公的对待，终有一天英雄有用武之地。这就是彬宇先生诗中讲“忧思怀苍茫，自信有感通。险难无复阻，意气不曾穷。”的含义所在。
舜的道德修养越来越高，他多次耕作的历山地方人越聚越多，已由一个荒僻的地方，成了个大都会，但他却仍得不到家庭的温暖，在一日田间劳作时，他以鸟为例，信口而歌：“涉彼历山兮崔嵬，有鸟翔兮高飞。思父母兮历耕，日与月兮往如驰。父母远兮吾将安归？”歌罢，悲从中来，放声大哭，这年舜已经三十岁了，
读过《四书》的人，对于大舜不会陌生。《孟子·万章上》：“ 万章问曰：‘舜往於田，号泣於旻天，何为其号泣也？’ 孟子曰：‘怨慕也。’”赵岐注：“言舜自怨遭父母见恶之厄而思慕也。”朱熹集注：“怨慕，怨己之不得其亲而思慕也。”后泛指因不得相见而思慕。晋·陆机 《赠从兄车骑》诗：“感彼归途艰，使我怨慕深。” 唐·元稹 《莺莺传》：“（崔氏）往往沉吟章句，怨慕者久之。” 严复、夏曾佑 《国闻报馆附印〈说部〉缘起》：“必其人有过人之行，偏胜独长之处，而使天下之人怪叹骇汗，怨慕流连，不能自止者。”
他在诸冯（因黄河淤积而消失）耕田，当地人不再争田界，互相很谦让。人们都愿意靠近他居住，两三年即聚集成一个村落。这与西伯实行减免租税，泽及禽兽，引起民众来归的情形类似。只不过大舜得到“四岳”和尧帝的赏识，而西伯却受到纣王的拘禁。
顾颉刚于1923年5月在《努力》周报附刊《读书杂志》发表《与钱玄同先生论古史书》，精辟地提出理念，指出中国上古史的许多说法是逐渐叠加、层层堆积形成的，越往后，所知古史越远；越往后，所言古人事迹就越加放大。“周代人心目中最古的人是禹，到孔子时有尧舜，到战国时有黄帝、神农，到秦有三皇，到汉以后有盘古等……时代愈后，传说中的中心人物愈放愈大。如舜，在孔子时只是一个‘无为而治’的圣君，到《尧典》就成了一个‘家齐而后国治’的圣人，到孟子时就成了一个孝子的模范了。”
经过循流溯源式的历史考辩和细致的思索，顾颉刚得出中国“古史是层累地造成的，发生的次序和排列的系统，恰是一个反背”。所以顾颉刚指出：尧、舜、禹的所谓圣王事迹都是不可信的，且其人的有无亦可质疑，应是古代的“神”后来被“人化”而形成，并且首先考察了大禹从神转化为人君的演变过程。这立即引起十分激烈的论辩，也受到当时官方一定程度的打压。
“漂流随江海，时遇任枯荣。忧思怀苍茫，自信有感通。”舜的家境清贫，故从事各种体力劳动，经历坎坷。他在五帝时的历山耕耘种植，在雷泽打渔，在黄河之滨制作陶器，而在这些工作的过程中，由于舜的德行不断感染他周围的人，于是凡是舜工作的地方都会很快发展起来成为一个富庶且人民风气很好的地方。相传舜在20岁的时候，名气就很大了，他是以孝行而闻名的。因为能对虐待、迫害他的父亲后母坚守孝道，故在青年时代即为人称扬。过了10年，舜30岁时，尧向四岳（四方诸侯之长）征询继任人选，四岳就推荐了舜。这就是彬宇先生诗中所讲的“果其青云志，淳德化熏风。蕴藉经国术，际会上伟雄。”他的德行感动了四岳，同时也感动了尧，终于风云际会，与尧庆会。
尧帝按照当时风俗，将两个女儿下嫁给舜，以考察他的品行和能力。舜不但使二女与全家和睦相处，而且在各方面都表现出的才干和高尚的人格力量，“舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居”，只要是他劳作的地方，便兴起礼让的风尚；“陶河滨，河滨器皆不苦窳”，制作陶器，也能带动周围的人认真从事，精益求精，杜绝粗制滥造的现象。他到了哪里，人们都愿意追随，因而“一年而所居成聚（聚即村落），二年成邑，三年成都（四县为都）”。
尧得知这些情况很高兴，赐予舜絺衣（细葛布衣）和琴，赐予牛羊，还为他修筑了仓房。这就是彬宇先生诗中讲的“英皇率继来，双凤下梧桐。”娥皇女英结伴而来辅佐舜，这个“下”字用得很妙，既有凤凰下凡的动感，又代表了二妃下嫁给平民的舜。凤凰“非梧桐而不栖”，舜正是靠勤奋的学习、厚重的德行，把自己变成了可以感召凤凰降临的梧桐，这是诗人此句的妙处。
“果其青云志，淳德化熏风。英皇率继来，双凤落梧桐。”尧帝已深知舜的为人，终于把两个女儿娥皇女英嫁给他。出嫁前尧帝嘱咐两个女儿：“大凡为妻为妇之道，总以‘柔顺’二字为最重要。男子气性，刚强的多；女子气性，假使也刚起来，那就不好，夫妇之间不可能事事都能同心协力，遇到这种情况，为妻的总要见机退让。”完婚之后，舜带着两个妻子回见父母，想不到遭到父母的拒绝，而他那后母生的弟弟象见到两位嫂子的绝色姿容，竟起了不轨的心思。娥皇女英嫁给舜之后，过起了艰苦的生活。
象念着两位嫂子的美貌，常乘舜不在家的时候找嫂子闲谈，希望用吊膀子的方法来勾引嫂子，娥皇女英是聪明人，但不敢得罪他，怕他在父母面前说舜的坏话，越是如此象便越是有心，竟觉得只有杀死舜，才可将嫂子抢到手。象通过母亲叫舜去修房子，去疏通井，然后放火烧屋，用泥土封井，妄图把舜烧死，把舜封在井中闷死。每次娥皇女英都通力合作把舜救了出来，舜总是不记前嫌。
舜得到了尧帝的这些赏赐，瞽叟和象不仅不为之高兴，相反却很是眼热，他们又想杀掉舜，霸占这些财物。瞽叟让舜修补仓房的屋顶，却在下面撤掉楼梯并纵火焚烧仓房。舜靠两只斗笠作翼，从房上跳下，幸免于难。
后来瞽叟又让舜去掘井，井挖得很深了，瞽叟和象却在上面填土，要把井堵上，将舜活埋在里面。幸亏舜事先有所警觉，在井筒旁边挖了一条通道，从通道穿出，躲了好一段时间。
瞽叟和象以为阴谋得逞，象说这主意是他想出来的，分东西时要琴，还要尧的两个女儿给他做妻子，把牛羊和仓房分给父母。。
象于是得意地住进了舜的房子，弹奏舜的琴，舜回来了去见他，象大吃一惊，很不高兴，嘴里却说：“我思舜正郁陶！”
舜也不放在心上，一如既往地孝顺父母，友于兄弟，而且比以前更加诚恳谨慎。当然不放在心上是不可能的，但是舜孝敬父亲，后母不高兴就会让父亲为难，弟弟不高兴就会让后母不高兴，最终都是让父亲为难，舜内心的煎熬是非同一般的，如何平衡处理好家庭关系，舜只能强忍痛苦，可谓难忍能忍、难行能行。舜真是太难了！
孝悌可以感天动地。《二十四孝》中第一孝就是舜的故事。虞舜，瞽瞍之子。性至孝。父顽，母嚚，弟象傲。舜耕于历山，有象为之耕，鸟为之耘。其孝感如此。帝尧闻之，事以九男，妻以二女，遂以天下让焉。队队春耕象，纷纷耘草禽。嗣尧登宝位，孝感动天心。大象帮助大舜耕地，禽鸟帮助大舜除草。这正是彬宇先生诗中所写的“自信有感通”——当一个人问心无愧了，天地是知道的，伟岸的人格，俯仰无愧的诚心，就是人一生最大的自信。这个自信能感天动地。而孝子——忠臣——明君，这也正是大舜给后人树立的人生榜样。
“险难无复阻，意气不曾穷。蕴藉经国术，际会上伟雄。”当时部落联盟领袖帝尧年事已高，欲选继承人，四岳一致推举舜，于是，尧将自己的两个女儿娥皇女英嫁给舜，让九名男子侍奉于舜的左右，以观其德；又让舜职掌五典、管理百官、负责迎宾礼仪，以观其能。皆治，乃命舜摄行政务。尧让舜参预政事，学习经国之术，管理百官，接待宾客，经受各种磨炼。舜不但将政事处理得井井有条，而且在用人方面有所改进。
尧未能起用的“八元”、“八恺”，早有贤名，使“八元”管教化，使“八恺”管土地；还有“四凶”，即帝鸿氏的不肖子浑敦、少皞氏的不肖子穷奇，颛顼氏的不肖子梼杌、缙云氏的不肖子饕餮，虽然恶名昭彰，但尧未能处置，舜将“四凶族”流放到边远荒蛮之地。这些措施的落实，显示出舜的治国方略和政治才干。
经过多方考验，舜终于得到尧的认可。选择吉日，举行大典，尧立舜为继承人，《尚书》中称为舜“受终于文祖”。
由于尧帝年老，故而虽为天子，但是已经开始慢慢过渡放权，将权力逐步过渡于舜。也即舜摄政（此指部落联盟首领之政的事情）。
舜执政后，传说有一系列的重大政治行动，一派励精图治的气象。他重新修订历法，又举行祭祀上天、祭祀天地四时，祭祀山川群神的大典；还把诸侯的信圭收集起来，再择定吉日，召见各地诸侯君长，举行隆重的典礼，重新颁发信圭。他即位的当年，就到各地巡守，祭祀名山，召见诸侯，考察民情；还规定以后五年巡守一次，考察诸侯的改绩，明定赏罚，可见舜注意与地方的联系，加强了对地方的统治。传说中舜的治国方略还有一项是“象以典刑，流宥五刑”，在器物上画出五种刑罚的形状，起警戒作用；用流放的办法代替肉刑，以示宽大。
按照《史记》所载传说，舜摄政28年，尧才去世。舜于三年的丧事完毕之后，便让位给尧的儿子丹朱，自己退避到南河之南。但是，天下诸侯都去朝见舜，却不理会丹朱；打官司的人也都告状到舜那里，民间编了许多歌谣颂扬舜，都不把丹朱放在眼里。舜觉得人心所向，天意所归，无法推卸，遂回到都城登上天子之位。不过，传说中舜的都城与尧的都城不在一个地方。
成书于战国时期的《尚书》的《尧典》《皋陶谟》《禹贡》等篇，可以看到大一统的思想体系。《尧典》把原本属于“族邦联盟”内的尧、舜、禹、共工、四岳、皋陶、伯益、夔、后稷、商契等不同族属的邦君，按照在一个朝廷里担任各种官职来描述的做法，就体现了作者的大一统思想观念。
尧死以后，舜在政治上又有一番大的改革。原已举用的大禹、皋陶、契、弃、伯夷、夔、龙、垂、益等九人，职责都不明确，此时舜命禹担任司空，治理水土；命弃为田畴，掌管农业；命契担任司徒，推行教化；命皋陶任“士”，执掌刑法；命垂担任“共工”，掌管百工；命益担任“虞”，掌管山林；命伯夷担任“秩宗”，主持礼仪；命夔为乐官，掌管音乐和教育；命龙担任”纳言”，负责发布命令，收集意见，这便是最早的“九卿”。还规定三年考察一次政绩，由考察三次的结果决定提升或罢免。通过这样的整顿，“庶绩咸熙”，各项工作都出现了新面貌。上述这些人都建树了辉煌的业绩，而其中禹的成就最大，他尽心治理水患，身为表率，凿山通泽，疏导河流，终于治服了洪水，使天下人民安居乐业。
舜在年老的时候，因为自己的儿子商均不肖，因此决定威望很高的大禹为继任者，并由大禹来摄行政事。
舜任命禹治水，完成了尧未完成的盛业。传说他巡狩四方，整顿礼制，减轻刑罚。要求人民“行厚德，远佞人”，“直而温，宽而栗，刚而毋虐，简而毋傲”，孝敬父母，和睦邻里。在其治理下，政教大行，八方宾服，四海咸颂舜功。《中庸》子曰：“舜，其大知也欤！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎！”“险难无复阻，意气不曾穷。”这是古今中外许多成功者的共同特质。
在这一系列的事情中，尧对舜更加欣赏，终于尧把舜召到京城，开始委舜以重任，舜大举推荐人才，舜于是“宾于四门，纳于大麓，烈火风雷不迷，虎狼腹蛇不害。”于是尧死后，舜即位为天子，定都于蒲阪。舜勤政爱民，为加强中央与各地的联系，他规定各部落君长定期来蒲阪朝见天子一次，天子也照例前往全国各地巡狩一次，每次除了大臣随扈以外，娥皇女英都随行照顾他的起居，三人同行，恩爱非常，舜左右逢源，二女雨露均沾。这年盛夏来到洞庭湖，因天气太热，娥皇女英就留在洞庭湖中的君山，舜继续南巡。
记得我首次到苏州时，朋友带我拜访“苏绣皇后”李娥英老人。大家茶话往事，说老人当年曾绣制双面黑白二猫，黑猫白眼，白猫黑眼。作为礼物送往北京。北京的老同志观赏之余发表著名“猫论”：“不管白猫黑猫，能捉住老鼠就是好猫”。我忽云：“李奶奶的名字包含了娥皇女英。”老人欢笑嗔怪身边之人多年不知其义。于是请我共进午餐，来到百年老店她的固定座席，众人纷纷敬茶，都说借我之光。
继续赏析彬宇先生之诗。某晚，女英忽然梦到了舜帝，不象个天子模样，坐着一辆瑶车，有霓施、羽盖拥护着，自天空降下来，对她说，自己已经不在人世，大家不要悲伤，人生在世，总有一日会分散的。
女英醒来，非常焦灼，惦念舜帝，急急告诉娥皇，娥皇口中虽说“梦不足为凭，只怕你平日挂念极了，日有所思，夜有所梦罢了，你放心吧。”但内心也十分焦灼。
不久，果然传来了舜死在苍梧山的消息，还带来了舜帝给娥皇女英的遗嘱：“汝戒之哉！形莫若缘，情莫若率。缘则不离，率则不劳。不离不劳，则不求文以待形。不求文以待形，固不待物。”听到噩耗，觉得一切希望都已不存在了，那么多年的艰苦奋斗，那么多年的恩爱相亲，都一去不复返了。娥皇女英浑身哆嗦，哭了好几回，身心受着火一般的煎熬。
娥皇女英一天比一天悲伤，健康也受到了损害，眼泪渐渐地哭干了，一滴一滴的鲜血从眼中流出来。这晚浓雾渐渐地把整个君山罩住，天空中闪电一道急过一道，云越积越厚，天空好象要倒扣下来，突然间狂风卷着暴雨呼啸而来，洞庭湖掀起层层巨浪，都似乎要把岳阳城撼倒。娥皇女英一片至诚的思念、悲痛终于感动了上天，上天将她们流出的眼泪，流出的血泪都随风洒在洞庭湖君山的翠竹上。在这狂风暴雨中，娥皇女英突然间头脑是那样地清醒。突然间明白好象舜正在召唤着她们，两人都好好地修饰打扮了一番，就像是迎接远行归来的舜一样，携手投入洞庭湖中。顿时风停雨住，波澜不惊，君山上那丛丛翠竹都浸染上斑斑点点的泪迹，成了二妃对舜帝一片至情的象征。这就是斑竹的来源，斑竹也称为湘妃竹。
“千古如天日，巍巍万代崇。若非得锤炼，岂敢夸神功。”大舜少年时遭受至亲非人的折磨，而立之年还在耕田，平生受到太多锤炼。正如孟子所云：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”我曾在大舜故里授课，讲起三代明君的临终嘱咐《虞书·大禹谟》的十六字心传：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。” “人心惟危”：指人的内心容易受到各种诱惑、欲望和恶劣环境的影响，处于不稳定的状态，需要时刻警惕和提防。“道心惟微”：指道德修养和追求道德境界的心灵非常微妙和脆弱，需要细心保护和培养。“惟精惟一”：强调对道德修养的要求应该非常纯粹和专注，精益求精、独立自主，不被杂念和外界干扰所动摇。“允执厥中”：表示要坚定地执守中庸之道，守住内心的中心和定力，不偏不倚地坚守正道。总的来说，这句话强调了人心易受外界诱惑和内心杂念的干扰，而道德修养的境界则需要特别细心和谨慎培养，追求纯粹和专一。只有以坚定的心志执守中庸之道，不偏离正道，才能保持内心的稳定和道德的高尚。这也是大舜对后代君主的谆谆告诫。
彬宇先生此诗的最后一句“心性灵明外，乾坤揖让中。后人念及此，泪洒大长空！”大舜去世于南巡途中苍梧之野，葬于江南九疑山（今湖南永州市宁远县）。我曾几次到大舜故里参加活动，讲学之中引用毛泽东《七律·答友人》：“九嶷山上白云飞，帝子乘风下翠微。斑竹一支千滴泪……”并与全场一起吟唱李劫夫为之谱写的歌曲，大家不禁潸然泪下。大舜让贤之后，仍然关心国事，南巡湖湘，逝世途中。人民痛哭，连夜筑坟多座，以免盗贼挖掘，所以叫九嶷山。娥皇女英痛哭奔丧，泪洒竹林，斑斑点点，都是真情。称湘妃竹，可做扇骨。
曹雪芹笔下的林黛玉，住在“潇湘馆”，自号“潇湘妃子”，平生爱哭，锦帕拭泪。历代仁人志士，都熟知大舜与二妃深情故事，每每于感动之时“化作泪雨洒潇湘”。
历代君民纪念不绝。大舜与诸侯共赏歌舞表演娱乐之处为上虞。《水经注》引《晋太康三年地记》：“舜避丹朱于此，故以名县。百官从之，故县北有百官桥。”亦云：“舜与诸侯会事讫，因相娱（古通虞）乐，故曰上虞。”《辞源》亦记载：“上虞今县名，地名虞宾，舜避丹朱于此。”还有一种说法，是舜的后代封于上虞。《路史》云：“舜之支庶或食上虞。”《越中杂识》记载：“虞舜子庶封于余姚，又封于上虞，以虞称国，故曰上虞。”（明·万历县志）称：舜述之在上虞者遗迹之多，意者南巡时或驻跸之故地涉方后，或为子庶之封邑，民感其恩，子孙思表其德。在唐以前，上虞由舜的子孙建立家庙，对舜祭祀。
到唐长庆元年（公元821年），百官里人集资，在百官上街堰头附近建起了舜帝庙。到清道光23年（公元1843年）和民国10年（公元1921年）又多次重修。使舜帝庙成为气势壮观，建筑雄伟的名刹。曾被称为浙江两祀之一。浙江两面大祀：一曰禹庙在绍兴；一曰舜庙在上虞。
舜帝庙宽约23公尺，为五开间，山门前有荷花池，石拱桥。庙径深约100多公尺。第一进为舜帝殿；有虞舜全身坐像。虞舜姓姚，字重华，因双目重瞳，故又名重华。龙颜、大口、黑色、身长六尺一寸。尧曾叫舜到大森林里，老虎碰上不咬他，毒蛇碰上不避他，在狂风暴雨中行走不迷路。第二进为太祖殿。舜的太祖父名句望又名句芒，他因开始播种有芒的作物，因此被历代崇奉为祭祀的春神，人民期望年年丰收。第三进为四岳殿（舜任用之大臣）。每一进均有戏台，二边为廊房。庙内有石雕、砖雕、木雕、浮雕。飞檐龙顶等能工巧匠之绝作。庙前有重华石，击之有声。庙北有舜井，东西各一，均有涌泉。
世界舜裔宗亲联谊会总部设在香港，是姚、虞、陈、胡、田、袁、孙、陆、车、王等十多姓联宗的国际性宗亲联谊组织，自1982年起每年轮流在世界各地举行国际大会，前身为世界至孝笃亲舜裔总会。
1999年4月21至23日，世界舜裔联谊会第13届国际大会在河南长葛县隆重举行，这是该组织首次回到祖国故土认祖归宗。如今已举办了10多届，影响很大。
大舜是饱经磨难的天纵之才。他不仅善于耕田、挖井、捕鱼、制陶，而且还能斫琴、作词、谱曲。我曾组织学校的师生们演出大舜创作的《南风歌》：“南风之熏兮，可以解吾民之愠兮。南风之时兮，可以阜吾民之财兮。”词义是：温和的南风——也就是氛围，可以安抚民众的情绪；适时的南风——也就是气候，可以使百姓的财产增加。
舜是中华民族第一位以孝闻名天下的圣人，给后世立了“孝”的榜样！让我们世世代代纪念他！
张红星教授注：
遭逢： 犹际遇。《晋书‧外戚传论》：“羊琇託肺腑之亲，处多闻之益，遭逢潜跃之际，预参经始之谋，故得缱绻恩私，便蕃任遇。”宋·文莹《玉壶清话》卷八：“子他日遭逢明主，不假进取，迹动天阙，名驰寰海。”
杳冥： 犹渺茫。北魏·郦道元《水经注‧胶水》：“北眺巨海，杳冥无际，天际两分，白黑方别，所谓溟海者也。”《陈书‧高祖纪上》：“惟昔上古，厥初生民……杳冥慌忽，故靡得而详焉。”
意气： 志向与气概。《管子‧心术下》：“是故意气定，然后反正。” 南朝·宋·袁淑《效曹子建＜白马篇＞》：“意气深自负，肯事郡邑权？”宋·叶绍翁 《四朝闻见录‧岳侯追封》：“意气如祖豫州，而誓清冀朔。”
蕴藉： 谓藏在其内，隐藏而不外露的意思，多形容君子气质。《汉书·薛广德传》：“广德为人，温雅有酝藉。”《后汉书·恒荣传》：“荣被吸儒衣，温恭有蕴藉。”晋·葛洪《抱朴子·尚博》：“若夫翰迹韵略之宏促，属辞比事之疏密，源流至到之修短，蕴藉汲引之深浅，其悬绝也，虽天外毫内，不足以喻其辽邈，其相倾也，虽三光熠耀，不足以方其巨细。”
经国： 治理国家。《国语‧周语下》：“将民之与处而离之，将灾是备御而召之，则何以经国？” 三国·魏·曹丕《典论‧论文》：“盖文章经国之大业，不朽之盛事。” 宋·苏轼《永裕陵十月旦表本制》：“休老劳农，追述养民之政；厉兵讲武，敢忘经国之谋。”
淳德： 淳厚的德行。《史记‧秦本纪》：“上含淳德以遇其下，下怀忠信以事其上。” 三国·魏·阮籍《东平赋》：“奉淳德之平和兮，孰斯邦之可集。”
熏风： 东南风；和风。《吕氏春秋‧有始》：“东南曰熏风。” 高注：“巽气所生，一曰清明风。” 明·徐渭《忆潘公》诗之一：“记得当时官舍里，熏风已过荔枝红。” 此处引申为好的社会氛围、风气。
英皇： 帝舜二妃女英与娥皇的并称。汉·崔琦《外戚箴》：“昔在帝舜，德隆英皇。”宋·苏轼 《潮州韩文公庙碑》：“历舜九疑吊英皇 ，祝融 先驱海若藏。”
揖让： 宾主相见的礼仪。《周礼‧秋官‧司仪》： “司仪掌九仪之宾客摈相之礼，以诏仪容、辞令、揖让之节。” 引申为礼乐文德。《汉书‧礼乐志》：“揖让而天下治者，礼乐之谓也。”又指禅让，《韩非子‧八说》：“古者人寡而相亲，物多而轻利易让，故有揖让而传天下者……当大爭之世而循揖让之轨，非圣人之治也。”
大长空： 广大长远的天空。天空辽阔无垠，故称。南朝·梁·萧统《弓矢赞》：“杨叶命中，猿堕长空。” 唐·元稹《谕宝》诗：“大鹏无长空，举翮受羁绁。” 宋·辛弃疾《太常引》词：“乘风好去，长空万里，直下看山河。”
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《诗说中国——中国精神之礼仪叁百图》为廖彬宇先生古体诗集，《礼记》云“礼仪三百，威仪三千”，彬宇先生汇集历年吟咏往圣先贤及其事迹的古体诗365首，透过圣贤事迹来讲述中国故事，弘扬中国精神，发扬礼乐文明。该文献简单易记，大雅斯文，使圣贤精神能够让人口耳相传，深入人心。是坚定文化自信，弘扬中华优秀传统文化的心血之作。既是歌颂古今贤哲，致敬圣贤，也是献礼新时代，为中华民族伟大复兴贡献绵薄之力。