航拍三危山
三危山，又名卑羽山，在敦煌市东南25公里处，绵延60公里，主峰在莫高窟对面，三峰危峙，故名三危。“三危”是史书记载中最早的敦煌地名。《尚书·舜典》载：“窜三苗于三危”。前秦建元二年（366年），高僧乐尊经此，见三危山状如千佛，始凿莫高窟。然而在离它大概1200公里的定西市渭源县，也有同名之山，这隐藏着怎样的秘密？
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三危山是敦煌一个比较小众的景点，它指的是与莫高窟面对面相立的一座绵延60公里的山系。
三危山是中国古籍中屡屡出现的名字，如果敦煌这座山是真正的三危山，那就意味着在上古时期，华夏文明其实早就涉足这一块土地。
三危山怪石嶙峋的地貌
司马迁在史记中讲：“迁三苗于三危，以变西戎”，又讲：“三危既度,三苗大序”，很明显这是在讲述一个历史故事。三苗在荆州、洞庭一带作乱，被舜帝所败，舜帝把三苗从现在的洞庭湖一带迁到了三危山，也就是敦煌莫高窟对面的三危山。
河西走廊地区的民间传说，对此事的描述更为生动：当年舜帝押着三苗王晋云子和数万人西行，来到今天张掖附近的焉支山时，西王母派负责胭脂种植的两位女弟子出来迎接。舜帝随着她们登上了鸾鸟山，乘鸾鸟赴瑶池，拜见了西王母。舜帝听从了西王母的意见，将三苗王晋云子安置在三危山，部落成员则分置于河西走廊各地。
从文明传播的角度讲，这是一次中原文化西传的过程，“以变西戎”的意思是要把中原来的三苗，安置在河西走廊各地，和这一地区的戎人共同生活，通过言传身教的方式，改变原来三危地区西戎的文化落后现状，使之归化。
而“三危既度，三苗大序”的意思是说，后期大禹在治理西域水患的同时，还大力开发敦煌，安抚由舜帝押运迁移到三危地区的三苗人，使得这里的社会秩序得到改善。
可以看到三危山由青褐色石头山组成，山山相连，绵延不断，岭岭相距，沟壑纵横。它的主峰隔大泉河与鸣沙山断崖上的莫高窟遥遥相望，其“三峰耸立、如危欲堕，故云三危”。
莫高窟就是因三危山之佛光而建，据莫高窟佛龛碑记：“莫高窟者，厥初秦建元二年(公元366年)，有沙门乐樽、戒行清虚，执心恬静，尝杖锡林野，行止此山，忽见金光，状有千佛，遂架空凿岩，造窟一龛。”于是才有了千年莫高窟，有了“三危佛光”、“沙岭晴鸣”和莫高窟千丝万缕的联系，最终三危山才终成文化名山。
在敦煌，人们多将注意的目光投在莫高窟上，因而三危山大多都不在人们游览寻访的目的地之中。
通往三危山的公路，与莫高窟是同一条。与公路相伴的是沙漠中难得的水源——大泉河。西北大漠的河流在秋冬枯水期时，只有一股细小的清泉，缓慢地流淌。河水的西侧是莫高窟，东侧就是三危山。
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穿过三危山的山门，两侧高大的怪石耸立，将路挤在中间，张牙舞爪。碎乱的石块，或大或小，或推挤在路边，或悬于崖壁之上，好像说话的声音震动都会将其摇下，干枯的草枝被风吹作一团，任意地滚动着…………
静谧的三危山
相传古时的三危山，人烟稠密，花草遍布。西王母最早住在三危山上，她若出门远行，便让一只美丽的三青鸟送信引路。有一次西王母外出，风光秀丽，景色优美的三危山突然烟雾弥漫，燃起了熊熊烈火。三青鸟虽然奋不顾身地灭火，终因身单力小，未能扑灭大火。西王母归来后，使用法力灭了大火，但风光秀丽的三危山已被烧成光秃秃的一片，西王母也只好搬到瑶池去住了。
后来，东晋大诗人陶渊明听了“三青鸟”的故事，作诗一首：“翩翩三青鸟，毛色奇可怜。朝为王母使，暮归三危山。我欲因此鸟，具向王母言。在世无所须，唯酒与长年。”因此三危山不仅成了古史上的名山，而且成了神话中的灵山。为了向神灵祈求保佑，历代都在三危山上修建了庙宇，香火不断。
现在的三危山，除了每年的农历四月初八，当地老百姓会进山上香之外，已经鲜少有人来此。
绕过一道道山弯，山路逐渐平直，山门牌坊、王母宫、观音井、阿弥陀佛殿、观音殿、龙王庙、平安庙、释迦牟尼大佛等庙宇宫观建筑，一一出现在视线里。
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来到山顶，整个三危山都尽收眼底，它雄奇险恶，我们像是一步就进入了蛮荒时代，在三危山后山，有闻名天下的敦煌旱峡玉矿遗址，实地勘察，三青鸟的传说和“窜三苗于三危”的说法，会有线索吗？
旱峡玉矿矿洞遗址
旱峡玉矿的山料
旱峡玉矿遗址是由防御区、采矿区、选料区等组成的采玉聚落遗址。经调查确认玉矿矿脉三条，确定矿坑、岗哨、房址等各类地表遗存188处。
2019年发掘面积300平方米，清理房址、矿坑、岗哨等12处，其中地面石砌房址1座、半地穴式房址5座。早期为西城驿文化和齐家文化遗存，碳十四测年为距今4000年至3700年，晚期为骟马文化遗存。这一考古成果成为2019年度全国十大考古新发现之一，这进一步证实了河西走廊玉料东传这一事实，也说明至少在夏时，三危山一带已有先民活动，这条“玉石之路”对后来“丝绸之路”的发展，起到了先行作用，这对于研究丝路沿线人们的交流与迁徙、区域文化的形成与发展具有重要价值。
学者赵炳林的文章《两座三危山释疑》曾说：“天下有两座三危山，一座在敦煌附近，因其有三峰，高耸挺拔，危如累卵，故曰三危山。一在青海境内，这里的‘山’指的不是一峰一岭，而是指的一广大地区，真正历史上的三危山应在青海境内。”
三峰并列处为渭源三危山
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三危山在青海的观点，赵炳林引用一些古书相关的记载来佐证：
《危地志》曰：“三危山，在鸟鼠山西”；《续汉书·郡国志》谓：“首阳（今定西市渭源县）有三危，三苗所处，虽不中，当不远矣”；《水经注》第三十卷云：“三危山，在敦煌南，与岷山相接，南带黑水（即今金沙江）”；《水经注》第四十卷云：“江水东过江阳县，洛水从三危山道广魏洛县，东南注之”。
赵炳林认为，郦道元说“三危山，在鸟鼠山西……”是因为敦煌是当时中国的最西部边境，这里是广义的地理概念，而“洛县”指的是今天的四川广元市。他据此分析，三危山是在鸟鼠山的西南部，岷山的西部，是今青海长江上游以北，黄河上游以南的地区。
说三危山在敦煌，盛行于南北朝时期，比如西晋杜预注云：“允姓，阴允之祖，与三苗俱放三危者；瓜州，今敦煌。”暗示三危山在敦煌。杜预之后，郭璞注《山海经·西次三经》“三危之山”云：“今在敦煌郡。《尚书》‘窜三苗于三危’是也。”而在《山海经·西山经》：“又西二百二十里，曰三危之山，三青鸟居之。”于是东晋大诗人陶渊明，他发挥了诗人杰出的想象力，写出了前文所说的那首诗。
《山海经》中的“首阳”和“鸟鼠山”，这不是甘肃渭源的标志性地名吗？在渭源，又会听到“三危山”怎样的解读呢？
《禹贡》三苗所在位置示意图
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我们从渭源县城到另一座三危山的所在地五竹镇。如果敦煌的三危山，是因佛教艺术而闻名，那么渭源的三危山，首先便会因为它的形状而证明。
观山形，远眺最佳。
在通往三危山的公路边，满是培育的松苗，信步走上山坡，独特的松脂香味便浓烈地溢出来。远眺，大小三危山相隔不远，可以轻松地将它们囊括在一个取景器中，无论大小三危山，都如它们的名字一样，三座危峰耸立，犹如三根手指伸出，直指天际。
大三危山，从身形上更大一些，像是男子的手指；小三危山，三峰相隔更近，像是小孩子的手指，圆润短小。
继续驱车走近，大三危山变成了三座独立的山峰，山下是村庄、农田，不同于敦煌三危山的怪石嶙峋、人迹罕至，这里是一派惬意的田园生活场景。而小三危山，则是由同一块石基之上的三座小山峰组成，在山峰的缝隙中，长满了常青的翠柏，虽没有大三危山的威严，但却同样坚硬挺拔。
新编《辞海》“三危”词条最终采纳的是三危山在今甘肃省陇西县西北部地区的观点。由此可以推断，远在大舜时代，至少有一支战败的苗人先民来到了甘肃，从“以变西戎”这四个字又可以看出，这支苗人先民在这里定居了下来。
即使我们不能确定“三危”是在什么具体的地方，或某个范围比较大的地区，有一点可以肯定，“三危”与今天的甘肃脱不了干系。
三苗是五帝时代活动在长江中游地区，与中原部落联盟对抗的一大部族集团。黄帝时，就曾发生过与三苗的战争。
据《尚书》记载，中原部族同三苗部族一直冲突不断。经过三年准备，舜亲征三苗，一直打到今洞庭湖一带。但两大集团决定性的一仗是禹伐三苗。当时，三苗地区发生大地震，禹乘机发动大规模进攻。他在誓师动员时说:“三苗不敬鬼神，滥用刑罚，违背天意作乱，上天现在号令我们要对它进行讨伐。”交战开始，战斗十分激烈，互有胜负。突然，战场雷电交加，三苗领袖不幸被箭射中，苗师大乱，溃不成军。
从此，三苗部落逐渐衰亡。“窜三苗于三危”意思就是，舜击败了三苗部落，把战败后的三苗民族赶到一个叫“三危”的地方去了。
浆水面
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历史经典记载“三危山”的地点，全国竟达十几处之多，仅仅在甘肃就有敦煌说、渭源说、天水说、宕昌说，这引起众多学者的研讨和争议。三危之说，古今不一，或以为二，或以为三，而所指之地又各不同，争议不休，无确切定论。概括说“三危山”于“三苗”迁徙有密切相关。
还有专家解读“三危疑云”：“苗语呼‘高’为‘三’，称山峰为‘危’，三危在苗语中乃高山之意”。苗族信仰崇拜高山，不管到什么地方，敬仰隐居高山是特性。说三危山是三苗的迁徙标记，苗人迁徙到哪里，哪里就出现三危山。还可以解读苗人是好战民族，选择居住地，以三面倾斜的地貌，方便防守，逃跑躲避与隐蔽，是地貌造型择名的结论；而最望文生义的解释是舜对战败的“三苗”进行褒贬、歧视，不管流放到哪里，隐示不正之意…………
有一个很有趣的说法，说兰州、定西、天水、陇南一带人最钟爱的浆水，与“苗人嗜酸”大有关联，数千年前，正是三苗部族将“食酸”饮食文化迁移到了这里。和南方少数民族食“酸”不同，甘肃一带将“酸”称“浆”。《说文》“浆，本作将，酢浆也。”又“酨，酢浆也。”郑注《内则》：“浆，酢酨也。”
由此可见，甘肃一带的食“浆水”与“苗人食酸”、山西人嗜醋或许本出一源，其源头都可以追溯到擅酿的苗人先民祖居黄河流域时对粮食酒的“发明”、发现，以及由此形成的饮用“古醋”、“古酸”的饮食文化。
文丨奔流新闻记者 刘小雷