悠悠艾草香，片片粽叶长。

一年一端午，一岁一安康。

如果说最悠久最热闹的传统节日，那么一定是端午节。

中国人过端午节的习俗由来已久，两千多年前，为了纪念投江的屈原，家家包粽子，祭屈原，端午节从此深入人心。

除了包粽子外，古人过端午还有着各种各样有趣的习俗，避邪彩巾、浴兰、剪菖蒲......一起看看古人笔下活色生香的端午节吧~

贺新郎

端午

宋·刘克庄

深院榴花吐。画帘开、衣纨扇，午风清暑。儿女纷纷夸结束，新样钗符艾虎。早已有、游人观渡。老大逢场慵作戏，任陌头、年少争旗鼓。溪雨急，浪花舞。   

灵均标致高如许，忆生平、既纫兰佩，更怀椒糈。谁信骚魂千载后，波底垂涎角黍。又说是、蛟馋龙怒。把似而今醒到了，料当年、醉死差无苦。聊一笑，吊千古。

诗词中的端午

①  钗符：端午节避邪的五色巾。

②  艾虎：《荆门记》：“（端）午节，人皆采艾为虎，为人挂于门，以辟邪气。” 

③  观渡：《荆楚岁时记》：“五月五日竞渡，俗为屈原投汨罗日，人伤其死，故命舟楫拯之。” 

语译

庭院深深，榴花喷火吐霞。画帘高卷起，身穿粗麻衣，手执团扇一把，午间的风给已暖热的天气带来阵阵凉爽。儿女们个个夸耀自己的手工精巧，做成新花式的避邪彩巾，用艾草编结出老虎的模样。早已有游人们在水边观看竞渡赛龙舟了。我年纪大了，偶尔遇到这种场面也懒得去参与游戏，就让岸上的那些年轻人去举旗击鼓争胜好了，我只看他们在雨点般溅洒的溪流中，在飞舞的浪花里戏耍。

屈原的风度气质真是高不可及啊！追想他在世的时候，既把兰花缝连起来佩带在身边；又怀藏着香料，备着精米用以敬神。谁能相信诗人的灵魂在千年之后，还在水底里贪食几只粽子呢？又传说这是因为蛟龙馋嘴，怕它发怒。假如屈原真能一直清醒到今天，我猜想还不如当年醉死了倒没有多大痛苦。这些话聊供一笑，就以此作为我对千古英灵的凭吊吧！

赏析

词写农历五月五日端午节的风光习俗，同时凭吊屈原，寄托自己对这位大诗人的敬仰之情。上片写节日的景物风俗，用以描绘；下片结合传说评说屈原，进行议论。

五月端午，石榴花开，这是季节有代表性的景物，所以词便从深院榴花争吐红巾说起。其时，气温已升高而未至酷热，“衣纨扇”，帘开风爽，为人以惬意的感受。先写一般的时令气候特点，然后进而说到节日。写儿女们束巾结草，编制吉祥物的洋洋得意，游人前去观看龙舟竞渡的兴高采烈，以此衬托自己年岁“老大”、“慵”于逢场作戏、一任“年少”摇旗擂鼓、凌波争胜的旁观者姿态，使我们仿佛能见到这位饱经风霜的老词人的悠闲神情。

过片承赛舟竞渡事而述屈原，极为自然。先总出一赞语，称其“标致”之高，这就跟杜甫歌颂诸葛亮用“诸葛大名垂宇宙”（《咏怀古迹》）起头差不多，一种高山仰止的崇敬心情立即跃然纸上。接着二句概述其“生平”，又承“标致”二字，用虚笔点染，伟大诗人的一生品性操守，只用“纫兰佩”、“怀椒糈”这些有象征性的细事来表现，这比直说其高洁、忠贞等等蕴蓄有味得多。

然后立即转述“千载后”的今天，把端午习俗联系起来：人们吃粽子，还将它投入水中祭奠诗人。“波底垂涎角黍”，是人们可笑的陋见浅识，作者有意与诗人生前“纫兰佩”、“怀椒糈”的高风亮节作对照，以落实“谁信”。再加一句“又说是、蛟馋龙怒”，粽子是用来喂蛟龙的，可见又说法纷纭，莫衷一是。这就更有理由认为传言纯属无稽之谈了。

这番话的真实用意，并不在讥讽习俗之迷信，而是藉此寄托自己对屈原的为人和他一生对理想的追求，千载少有人能真正理解的憾恨。因而末了更反过来说，要是屈原真能活到今天，他肯定要大失所望而痛苦万分的，相比之下，“当年醉死”倒还算是幸运的呢。南宋国势已日薄西山，人们犹浑浑噩噩，清醒如屈原者能不更“苦”吗？故杨慎云：“此一段议论，足为三闾千古知己。”（《词品》）这段凭吊三闾大夫千古英灵的话，又妙在能庄而谐，忠义凛凛的愤恨之言，竟以聊供一笑的戏语出之。

澡兰香

淮安重午

宋·吴文英

盘丝系腕，巧篆垂簪，玉隐绀纱睡觉。银瓶露井，彩箑云窗，往事少年依约。为当时、曾写榴裙，伤心红绡褪萼。黍梦光阴，渐老汀洲烟蒻。   

莫唱江南古调，怨抑难招，楚江沉魄。薰风燕乳，暗雨梅黄，午镜澡兰帘幕。念秦楼、也拟人归，应剪菖蒲自酌。但怅望，一缕新蟾，随人天角。

诗词中的端午

① 盘丝系腕：民俗端午节以五彩丝绒系于腕上以驱鬼祛邪。见应劭《风俗通义》。 

② 巧篆垂簪：指钗头符，民俗端午节书符篆装饰发簪以避刀兵、灾祸。见《荆楚岁时记》。 

③ 澡兰：习俗端午节要用兰汤洗澡，唐宋时又称端午为浴兰节。

④ 剪菖蒲：习俗端午节剪菖蒲泛酒以辟瘟病。见《荆楚岁时记》。

语译

臂腕系着五彩丝绒，钗头巧画符篆为饰，天青色的纱帐中，隐约见美人刚刚睡醒。露井边她提银瓶汲水，云窗前她执彩扇清歌，少年时的往事仿佛历历在目。只因为当年我曾手绘过她那大红罗裙，所以见红绡似的石榴花凋零便伤心不已。幸福的时光好比一场黄粱美梦，沙洲上柔嫩的蒲草已渐渐苍老了。

别再唱那江南古老的《招魂》曲了，那充满哀怨的声调怎能招回沉溺在楚江中屈原的冤魂呢？在和风中燕子生出了雏燕，而阴雨又使梅子变黄了；在帘幕的后面，她该沐浴过兰汤，正临镜自照罢！想此时她也一定会在绣楼上盼望着我早日归来，自斟自酌地饮着那剪菖蒲浸泡成的酒。可我却只能怅然凝望一弯纤细的新月，伴随着我漂泊在天涯。

赏析

这首自度曲是吴文英任苏州仓幕奉差往淮安时所作。

陈洵《海绡说词》评此词称“此怀归之赋也”，这话也许只说对了一半。全词上下片分别提到的是两个端午，所记的对象似非同一。上片写记忆中少年时端午节的一段恋情，其中“伤心红绡褪萼”句含有浓重的伤逝意味，“黍梦”之喻，亦非泛泛；与下片淮安端午思乡念远的对象，不像是同一件事。其实，此词上片感时忆旧，抒物是人非之慨，下片望月怀归，道落寞孤寂之情，一从时间角度，一从空间角度，所着力摹写的，无非是作者在“淮安重午”这一特定的时间、特定的地点内心怅触多端的情感而已，所以先著概括本篇词意曰：“亦是午日情事。”（《词洁》）虽嫌笼统，却较为确切。

起头三句，工笔细描，勾勒出一幅装束时新、画面诱人的“美人午睡图”。“盘丝”、“巧篆”，是重午时令的特征，也是感情由今及昔的切入点。然后写井边汲水，窗前轻歌，却用“银瓶露井，彩箑云窗”八个实字，突出一种似梦似幻、幽艳迷离的情调。有人讥梦窗好用“替字”，雕缋满眼，其实梦窗每下一字都有他的用意在。况周颐云：“梦窗密处，能令无数丽字一一生动飞舞，如万花为春，非若琱璚蹙绣，毫无生气也。”（《蕙风词话》）评论最为精当。头三句与次三句同是“分—分—合”句式，又前后属同一层面，都是“依约”的少年情事，是追叙往昔。“为当时”以下，以“榴裙”为线索，从往事拉回到现实。如果这算用典的话，也是活用，白练裙被换作红榴裙；原来为“书”（题写），现在是“写”（描画）。好在能将记忆中榴裙的鲜艳色泽与眼前似“红绡”的榴花的褪萼联系起来，生发出浓重的感伤情绪。物犹如此，人何以堪？“伤心”二字，分量甚重。

歇拍二句，进一步升华为人世沧桑之慨。用“枕中记”事，改“黄粱”（粟米）为“黍”，词意未变，却暗中与端午吃角黍（糉粽子）的习俗挂上了钩；同样“蒻”（蒲）也是应端午之景。作者用事遣词，已到了出神入化的地步。上片从极精细、微小的片断记忆入笔，抚今追昔，感怀伤逝，最终归结到岁月不居，光阴易老的人生大感慨上，梦窗之笔力，非常人能及。

换头三句，所谓空际转身，用宋玉为屈原赋《招魂》故事，在山穷水尽之际开拓出一片新天地。莫唱古调，谓往事难追，将上片一笔收住；难招沉魄，借屈子自比，以说久客不归，启下片故园之思。以下三句顿挫，由郁抑怨悱的楚江烟云，一变而为故园重午的和风细雨，但仍是悬想中的虚景。陈洵云：“‘薰风’三句，是家中节物，秦楼倒影。”（《海绡说词》）是说得很对的。思念家乡充满温情，而想象又比现实更为活跃，故写来词丽藻密，如五彩锦绣，灿烂铺陈。“燕乳”、“梅黄”，均切时令，“午镜”、“澡兰”，更属端午。然后以“念秦楼”补明之；从家人遥盼己归、寂寥自酌入手，反衬出自己思归之切。最后以天边一弯新月作结，寄情于景，余味不尽。下片全从虚处落笔，末四五句连用几个虚字，如“念”、“也”、“应”、“但”等，以悬疑不定的口气，表现动荡不宁的心情思绪，都极成功，值得我们反复品味。

浣溪沙·端午

宋·苏轼

轻汗微微透碧纨，明朝端午浴芳兰。

流香涨腻满晴川。

彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟。

佳人相见一千年。

渔家傲

宋·欧阳修

五月榴花妖艳烘，绿杨带雨垂垂重。

五色新丝缠角粽，

金盘送，生绡画扇盘双凤。

正是浴兰时节动，菖蒲酒美清尊共。

叶里黄鹂时一弄，

犹瞢忪，等闲惊破纱窗梦。

乙卯重五诗

宋·陆游

重五山村好，榴花忽已繁。

粽包分两髻，艾束著危冠。

旧俗方储药，羸躯亦点丹。

日斜吾事毕，一笑向杯盘。

竞渡诗

唐·卢肇

石溪久住思端午，馆驿楼前看发机。

鼙鼓动时雷隐隐，兽头凌处雪微微。

冲波突出人齐譀，跃浪争先鸟退飞。

向道是龙刚不信，果然夺得锦标归。

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