“身怀利器，杀心自起，慎而重之。”晚清名臣李鸿章曾这样教育幕僚，说的是一个人只要有了武器，便会生出害人之心，所以持有利器者应当格外慎重。

　　“非利不动，非得不用，非危不战。”早在2500多年前，一代兵圣孙武，在其撰写的兵书十三篇内，就提出了“慎战”的思想。身为善战者，孙武以兵法谋略为人称道，所留《孙子兵法》仅六千字，字字与战相关，却是治世之道，谋世之法。

　　用兵而不好战，善谋而存仁心。孙武被奉为兵家至圣，与孔子、老子并称春秋末年三大思想家，其思想继承了鲁地“仁”“和”的内核，更在用兵定策的战争实践中体现出唯物辩证的雏形，体现出了丰富且超越时代的哲学内涵。

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一

　　生于贵胄之家，隐于不立之时，起于吴地水乡，匿于子胥一别。

　　一句话，大抵道清了孙武的一生。

　　孙武，春秋末期齐国乐安人。齐风尚武好勇，自姜尚开国之时便奠定了其基础，《诗经》有云，“牧野洋洋，檀车煌煌，驷騵彭彭。维师尚父，时维鹰扬。凉彼武王，肆伐大商，会朝清明。”齐风尚武之精神可见一斑，孙武生于斯长于斯，骨子里自带尚武的基因。

　　公元前532年，齐国内乱，孙武避乱出奔吴国，入吴后长期避隐深居，潜心研究兵学。公元前512年，伍子胥“七荐孙子”，孙武觐见吴王阖闾，呈上隐居时所写的兵法十三篇。吴王阖闾以宫女试其谋略，孙武为正法纪连斩吴王两位爱妃，提出“令行禁止，赏罚分明”，成为后世军队纪律建设的基石，阖闾知其才，晓其志，遂拜为吴将。

　　策定江南，兵护水乡。由伍子胥引荐入吴地后，孙武至死也没有离开。在朝期间，他以“伐交”之策，策动桐国叛楚，大败楚师于豫章，又以“因粮于敌”之谋，五战五捷，只用半月便攻入楚都。

　　阖闾十年，秦国救楚，夫概叛乱，孙武引军平叛，安定朝野，迎夫差继位。公元前494年，越王勾践举兵犯吴，孙武夜置诈兵，大败越军，为吴国谋下了十年的安定。

　　率军期间，孙武常以美酒鼓舞士气，攻破楚都时，以战车载酒，于楚地大宴全军，后称为“孙武宴。”

　　子胥殁，孙武藏。公元前483年，伍子胥受人陷害，饮剑自刎，孙武由此隐居乡间，远离朝堂。

　　公元前475年，没有了孙武护佑的吴国，被越国所灭。

　　读书立志修兵法，治国定邦安天下。孙武这一生，历经叛乱流亡，友人殁亡，身在朝堂则护佑吴国不失，退隐山野则修书立传造福后世。

　　一本《孙子兵法》，字字不离兵家事，道尽天下兴亡理，看起来是用兵定策的方法论，细细钻研，悟到的是社会运转的世界观，更是高度凝练、超越时代的哲学智慧。

　　正是这样绝无仅有的高度和视野，决定了孙武思想的历史地位，推动着后世不断深入研究孙武的思想，并与变化着的社会现实结合起来，广泛运用到战争、体育、社会组织、个人生活的各个角落。

孙子文化园

二

　　时至今日，《孙子兵法》的维度已经远超出一般古圣先贤的作品，其思想影响之深，传播之广，应用领域之多，都达到了难以想象的程度。

　　历届美国总统几乎都是《孙子兵法》的忠实读者，为国内民众熟知的唐纳德·特朗普在社交账号上大量引用《孙子兵法》中的名句。

　　它是西点军校和哈佛商学院的必读教材，曾连续多年雄踞亚马逊网上销售排行榜之首，一度创下单月16000本的销量。

　　“松下电器”的创始人松下幸之助，能背诵《孙子十三篇》，曾在接受采访时感慨，中国智慧伴随着他征战商海。

　　2022年5月18日，俄罗斯的一位战地记者来到乌克兰军队先前撤离的亚速钢铁厂，本想拍摄一下敌人撤退的狼狈之象，意外地发现了一本《孙子兵法》。

　　如果认为《孙子兵法》只是在政界和商场受到追捧，那无疑是将其困囿于斗争这一狭隘主题里。

　　瑞典金属音乐乐队Sabaton直接出了一张同名专辑《The art of war》，而且在演唱时，还要用熟练的中文念出：“知己知彼，百战不殆”，成为很“酷”很“有范儿”的潮流。

　　甚至在年轻人热爱的电竞领域，许多俱乐部和职业选手都以《孙子兵法》为蓝本，结合游戏玩法和版本制定战术，比如前段时间结束的2023年英雄联盟全球总决赛——S赛中，对战双方玩家时刻都在对龙坑、草丛等地形如何利用、团战何时展开谋略，这种谋略正是在《孙子兵法》思想的指导下开展的。

孙武祠

三

　　一世之谋，为百代用。

　　伟大的思想往往历久弥新，扎根于一般性的理论问题，对社会运行的基本矛盾形成了独有的世界观，构建了体系完备的方法论。

　　《孙子兵法》所体现出来的思想便达到了这样的高度。

　　《虚实篇》中说：“兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。”在孙武眼里，战争并非静态的强弱对比，而是处在不断的运动变化当中，把握对方的变化方能取胜。

　　又如《谋攻篇》中讲：“知可以战与不可以战者，胜。”明确提出了认识对实践的反作用，要用科学的认识指导实践。

　　在古人崇拜鬼神、迷信运势的时代，孙武在《用间篇》中说：“先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也。”强调要从实践入手，要以掌握事实为基础，一举超越时代藩篱，显现出唯物主义的雏形。

　　《孙子兵法》之所以是兵书，更是哲学书，正是因为孙武在书中体现出了辩证唯物主义的雏形。他认为胜负不取决于鬼神，而取决于能否把握整体，认为战争胜负与政治清明、经济发展、外交努力、自然条件诸多因素相关。

　　孙武不仅相信世界是客观存在的，而且认为世界上的事物都在不停运动变化着，强调在战争中要积极创造条件，发挥主观能动性，促成对立面朝着有利于自己的方向转化。

　　当我们系统研究《孙子兵法》时便不难发现，其观点与马克思主义哲学高度重合，而两者之间却有着两千余年的岁月之隔。

　　更难能可贵的是，在这位兵圣所著兵法书中，我们不难发现这样的表述：“静以幽，正以治”“上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”“不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。”

　　可见，孙武并不主张用兵，更不是喋血好战之徒。千禧年以来，世界短暂进入“和平与发展”的蜜月期，可全球并不太平，恐怖主义抬头，地区冲突加剧，无数人民陷于战火带来的苦难之中。部分国家好战兴战，以霸权主义挑战全球治理秩序，看似从书中学到了用兵之策，却终究落了下乘。

　　对于这些好斗者、霸权主义者而言，若是在将《孙子兵法》作为一本工具书的同时，也更能体悟到孙子“慎战”的苦心，从人性的深处感知“仁”与“和”的温度，或许，我们能迎来一个更加和谐美好的世界。