从黛玉“劝架”到“香草美人”

 张智辉

　　却说《红楼梦》第三十一回，晴雯不慎摔坏了扇子，与宝玉争执不休，袭人插话相劝，反被晴雯讥讽，宝玉一气之下要将晴雯驱逐出院，袭人等苦苦相劝，正巧黛玉来怡红院，见状急忙“劝架”，笑道“大节下怎么好好的哭起来？难道是为争粽子吃争恼了不成？”“这日正是端阳佳节，蒲艾簪门，虎符系臂。”

　　由此可见，在《红楼梦》中，人们过端午节也有吃粽子的习俗。至于这“蒲艾簪门，虎符系臂。”“蒲”是菖蒲，“艾”是艾草，将菖蒲插在门上，有驱邪、辟邪之意。“虎符”是用绫罗布帛等制成小老虎形的物件，将“虎符”系在手臂上，有驱邪、辟邪之意。

　　此外，《红楼梦》中还有打“平安醮”（一种法事活动）、赠扇子、佩戴香袋等习俗。第二十八回，袭人道：“昨儿贵妃打发夏太监出来，送了一百二十两银子，叫在清虚观初一到初三打三天平安醮，唱戏献供，叫珍大爷领着众位爷们跪香拜佛呢。还有端午儿的节礼也赏了。”说着命小丫头子来，将昨日所赐之物取了出来，只见上等宫扇两柄，红麝香珠二串。第二十九回，贾母就带着宝玉、宝钗、黛玉以及一众贾府女眷到清虚观打醮祈福。

　　端午节又叫“五毒节”，在这日，人们要避毒，一些有权有势的家族会到道观中打“平安醮”，以祈祷平安。

　　贵妃所赐“宫扇”、“红麝香珠”更有讲究。扇子是节礼,端午节在农历五月，此时已到盛夏，用来扇风纳凉，还可驱虫，是古人在盛夏时节必不可少的物件。扇与“善”谐音，蕴含着奉扬“仁风”寓义。据《唐会要》记载：唐644年端午，为“庶动清风，以赠美德”，唐太宗分赐给长孙无忌和杨师道御题正白扇二枚， 开创了端午赠扇这一风气。宋理宗时杨太后，诗云“近臣夸赐金书扇，御侍争传佩带香”，可见南宋朝廷依然赠扇为礼。

　　红麝香珠是用麝香等配料做成的红色珠串，和香袋一样属于节礼。第二十四回，“凤姐正是要办端阳的节礼，采买香料药饵的时节，”贾芸因想在贾府中谋一份差事，于是买了一些冰片、麝香讨好王熙凤，说道：“往年间我还见婶子大包的银子买这些东西呢，别说今年贵妃宫中，就是这个端阳节下，不用说这些香料自然是比往常加上十倍去的。因此想来想去，只孝顺婶子一个人才合式，方不算遭塌这东西。”一边说，一边将一个锦匣举起来。端阳节就是端午节，古代的世家大族在端午节时会购置大量的名贵香料，用来制作香袋。

　　“弄尘复斗草，尽日乐嬉嬉”白居易笔下的“斗草”，又称“斗百草”，亦是古代端午习俗之一。不过，从宋代开始，从清明节前后一直到夏季期间，人们都可以进行斗草活动。《红楼梦》中，在宝玉过生辰一回中，香菱和芳官等人在大观园中采集了一些花草，然后坐在花草堆中斗草。斗草分为“文斗”和“武斗”两种。香菱等人玩的斗草就是“文斗”，即比谁采的花草种类多，谁知道的花草名称多，谁就会获胜。“武斗”一般比较的是草的多寡、韧性、长短等,也有双方以草茎相拉拽,断者为负。“海燕未来人斗草，江梅已过柳生绵”，“疑怪昨宵春梦好，元是今朝斗草赢”，李清照、晏殊都有过生动传神的描述。

　　写尽世间百态的《红楼梦》让我们看到了那些渐行渐远的习俗。第三十一回，“午间，王夫人治了酒席，请薛家母女等赏午。”“赏午”并不是简单地吃一顿午饭而已，在端午这一日，家人们会聚在一起吃午饭，喝雄黄酒，吃粽子，赏石榴花等。这些习俗放在一起，称为“赏午”。古时端午节又称“女儿节”，这日，出嫁的女儿要回娘家过节，俗称“躲端午”。

　　除此之外，古代的端午节还有赛龙舟、悬挂钟馗像、游（散）百病、沐浴等习俗。

　　隔里不同俗。为避毒驱邪，北朝隋唐时期，济南流行悬挂五时图、佩戴长命缕、宛转绳等民间习俗。《酉阳杂俎》记载，北朝妇人“五月进五时图、五时花，施之帐上。是日又进长命缕、宛转绳，皆结为人像带之。”所谓“五时图”，就是在纸上画蛇、蝎、蟾蜍、壁虎、蜈蚣，也称“五毒符”。

　　“采莲握碧筒，把钓羡银鲫”。独具济南特色的是，一些高雅的文人士大夫还会在端午节作“碧筒饮”。大明湖上的荷花娇艳盛开，文人们把湖中的莲叶折下来盛上美酒，然后用簪子将莲叶的中心部分刺开，使之与空心的荷茎相通，然后从荷茎的末端吸酒喝，这就是至今都被人们津津乐道的“碧筒饮”。

　　自明清始，给孩子戴香包、手腕上系五彩丝线是济南端午节普遍流行的习俗。（《济南通史·明清卷》）。“香包襟上戴，娃娃逗人爱。”香包是用棉织品和丝线绣成的，包里除了装些雄黄、苍术外，还要装香草配成的香料，戴在身上起驱虫除秽的作用；五彩线俗称“长命线”，兴起于汉代。应劭《风俗通义》记载：“五月五日以五彩丝系臂，名长命缕，一名续命缕，一名辟兵缯，一名五色缕，一名朱索，辟兵及鬼，命人不病瘟。”五彩线是用5种颜色的丝线捻成，而这5种颜色必须是青、白、红、黑、黄，从阴阳五行学说上讲，这五色分别代表木、金、火、水、土。同时，象征东、西、南、北、中，蕴含着五方神力。

　　济南有些地区还有“踏百草（采药）”和“焚故药”等习俗。如今，融入我们生活中最亲切的莫过于吃粽子、插艾蒿等。节日美食，花样翻新。“不效艾符去习俗，但祈蒲酒话升平”，端午更多的是祈愿祝福。

　　“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。”在中国历史上，一个人与一个节日、一个民俗有如此密切的关系，恐怕只有屈子。

　　“长叹息以掩涕兮，哀民生之多艰”，至今回响着他沉重的叹息。“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”；“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”“和调度以自娱兮，聊浮游而求女”，他用美人、香草以喻君子，恶木秽草以喻小人，开辟了“香草美人”的传统。

　　在后世文坛上，汉乐府“江南可采莲”，《洛神赋》中美丽女神，陈子昂“兰若生春夏”，杜甫“绝代有佳人”，苏轼“天涯何处无芳草”，都以“香草美人”为胚胎，所展现的“求索”精神更为后世景仰和追求。

　　草木零落，美人迟暮，怀着激愤、孤冷和绝望，屈子纵身一跃而化为永恒。汨罗江畔，衣袂飘飘，秦时明月不复见，楚韵离骚犹在耳。

　　归去来兮，芳草美人屈子赋，冰心洁玉大夫诗。

　　岁岁竞渡，年年粽香，每一个节日无不是对历史长河的深情回望，是民俗文化的展演，是民族精神的洗礼和升华。

　　“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，虽九死其犹未悔。穿过那片清香溢远的橘林，穿过楚天万里清秋，屈子孜孜以求的“美政”理想正渐行渐近如其所愿。