负薪集封面

吕新景兄1982 年毕业于浙江师范大学中文（汉语言文学）专业。在那个“文学的黄金年代”选择此专业的人，文学热情极高，多有做诗人的情结。虽然当时我国大学的中文专业并不着意培养诗人，课程设置是以知识和理论学习为主，却也为这样一群志趣不泯、情怀高远者，打下了坚实的语言文学基础。毕业之后，他们大都忙于本职工作，极少有时间进行诗歌创作，但是一旦有了时间和机遇，性灵唤起，兴会即临，捉笔倾泻。这得益于其所积淀的语言文学功底，诸如：对前人作品阅读量大，诗经楚辞，唐风宋韵，潜移默化，从而善于熔铸、创新诗境；明了传统意象意蕴，能灵活撷取，传达情意，诗味浓郁；通文史，在需要的时候能恰当化用相关语典事典，含蓄蕴藉；明文体，能据抒情叙事或题材内容之所侧重，择用适宜的诗歌体式；懂得创作方法、写作规律，立意、运思巧妙；熟稔修辞，手法多样，语言感染力强，等等。总之，素养在焉，与“瞎撞者”相比，自不可同日而语。

新景一直从事文化工作，其汉语言文学的功底又在实践中得到进一步巩固、增强。退休之后从心所欲，开始诗歌创作，恰是“老笔闲中拾，新诗偶得篇”（《年夜》)。历数年，集腋成裘，便有了这本《负薪集》。

读《负薪集》，最为亮眼的，首先是那些山水诗。考其成功之因，新景所历山水之美，是一方面，此所谓“江山之助”也；抉发、再现山水之美，是又一方面，此学养之所成也。二者实相辅相成。

新景台州临海人，得山水文化沾溉。台州山水之美，古来共谈。东晋孙绰《游天台山赋并序》有言：“天台山者，盖山岳之神秀者也。涉海则有方丈、蓬莱，登陆则有四明、天台，皆玄圣之所游化，灵仙之所窟宅。夫其峻极

之状，嘉祥之美，穷山海之瑰富，尽人神之壮丽矣。”后谢灵运出入台州之境，台州亦为山水诗发源地之一。至唐代，李白等众多诗人接踵而至，歌吟台州山水的唐诗佳作传遍神州，“诗路”文化氤氲。山水与文化双重影响，孕奇毓秀，域内“其民秀而敏，人人殊异”，此旧志所言也。

台州人聪敏善学，易于开启诗心诗情，哪怕是遭贬至台州的郑虔、被奉祀于台州的王维神位，都能在此地产生诗教化民的影响（参见拙文《浙江黄岩王维庙考辨》，《浙江学刊》2003 年第6 期）。晚唐，台州本土诗人项斯已经名振诗坛；其后自宋迄今，台州诗家层出不穷。

诗有清才，山水美的抉发、赏会，尤其需要诗人发清妙之天机。王维正是提出“天机清妙”这一审美命题的山水诗人。王维的山水诗之成就，多得益于此。读新景咏山水的某些佳篇，感觉近王诗风貌。如《扎龙观鹤》：“大江寒泽国，秋瘦野林稀。鹤自晴空下，云从草上飞。”诗人心灵纯白，朗鉴外物，物我无隔，而得天然画意。又如《和白野、乐之万马渡溪上静坐》：“石重泉细吟，榉柳蔚成林。默坐微澜上，溪心是我心。”其澄怀味象，默照冥合，已然获得禅悦。据新景《六十抒怀》“且学王诗佛，家山秋意红”之言，他对王维及其诗歌的接受，是自觉、主动的。

而且他还进入终南山辋川，追寻王维踪迹，作有《辋川怀王维》八首等诗，如《欹湖寻波》：“地裂清波覆，浅溪沟石殷。青林同水色，山谷见闲云。”显然他用功颇深，谙熟王维与裴迪的辋川绝句，而仿其形制、法式为之。既学王诗，新景的六言绝句《春后初步灵湖》：“烟柳半湖轻绿，长堤一袭芳华。碧水迥波有岸，好山真个清嘉。”《春行湖畔》：“家住灵湖北岸，水洄碧柳桥东。洗耳听莺春树，问诗山色空蒙。”也与王维六言绝句风味近似。

新景对其所心仪的古代山水诗人，确有踪迹之追寻和作品的涵泳、习得。例如《再访谢公楼》：“两访高斋闭，三人绕北楼。登临非我意，拜谒在心头。俯首诗清发，举杯客更愁。已迷廛市眼，何处识归舟？”谢公楼即谢朓楼，在安徽宣城，新景与志同道合的友人白野、张岳三人慕名来访。诗用“高斋”一语，已表明此楼乃谢公当年“高斋”址上之建筑，新景心存高斋，而今至仰之弥高。“俯首”一语，化用清人王士祯《论诗绝句》称说李白“一生低首谢宣城”；“清发”一语，化用李白《宣州谢朓楼饯别校书叔云》“中间小谢又清发”，表达对谢朓、李白天然清新诗风的崇仰——谢诗“清发”，与李白主张的“清水出芙蓉，天然去雕饰”一致。“客更愁”一语，从谢朓“大江流日夜，客心悲未央”（《暂使下都夜发新林至京邑赠西府同僚》）化出；“识归舟”一语，从谢朓“天际识归舟”（《之宣城郡出新林浦向板桥》）化出。诸语之用，会通、熔铸于一诗之中，水乳无间，足见新景对谢朓及其诗歌之深度把握。又如李白，其在台州的游踪及诗作，新景自是因家乡地利之便而熟知的；与白野、张岳宣城之行，则特意寻至李白名作《敬亭山》之产地，考察环境，体味诗情，得诗云：“众鸟闹林间，闲云去又还。烟霞生碧树，青竹隐光斑。独坐通天际，相看登绝峦。长歌怀太白，直上敬亭山。”兴发感动，有沟通古今之情。

从以上新景对王维、谢朓、李白诸贤的推崇看出，他是多得其惠润的，体现在山水诗风调上，总体上追求自然清新。读新景《石梁桥下独坐》：“幽溪盈绿意，独坐悟玄机。庙里钟声落，崖边日影微。飞流泉沫白，春树鸟声归。桥下听林籁，月光照石矶。”又《寻天台山九华地藏寺》：“小寺偏幽阒，禅花发几枝？州山相鹤峙，腾岭独灵姿。驻杖逢飞雪，开坛见吼狮。白云常系石，月露满清池。”觉醇古淡泊，静气迎人，清新可喜。

读者阅读诗歌，感受美意，常常从一个用词就能看出作者的学养，收获诗歌的含蕴。这个词有来历，经典，在诗中用得贴切、稳当、灵动，能提升诗的醇化之美，如新景的《芒种》：“天街春色老，檐上白云勤。谁拭蓝天镜，千山正鸟耘。”“鸟耘”，取于舜耕历山，群鸟为之耕耘的传说；又为“千山鸟飞绝”之冬景的对立之语，以写春种，意象鲜活，又颇具内涵，耐人咀嚼。又如新景的《家山感怀》：“常梦白岩溪水清，旧居新舍写离情。小时总觉山村仄，迟暮已无南亩耕。”“南亩”，指田土，因古人田土多向南开辟，以其向阳，有利于庄稼生长，而产生了该词。

新景用“南亩”而不用通俗的“田地”，大概在传达曾经历的家园农事情结、美好土地的依恋情结，以及懂得该词所积淀的诗性——该词最早出现在《诗经》中，《豳风·七月》写农事，“同我妇子，馌彼南亩”，《小雅·大田》说“俶载南亩，播厥百谷”。其他如新景的《夜登樵夫阁》之“清流”（双关）、《湘湖遐思》之“霞杯”等，均见其学养。

新景的佳篇，还有结构见章法、用笔见老练，如《步韵李葆国先生〈访石梁镇〉》《过颜子庙》，皆可称道；有文史通达、学识兼备，如《大明宫怀古》四首等，谙“怀古”之体，具一定的思想深度，不赘。

杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》云：“读书破万卷，下笔如有神。”清人王昶《题沈秀才安成靖琢诗图》说：“学问由来辅性情，不须雕琢费经营。”学养长才情，诗人的学养与诗中体现出的学养，是一致的。

最后需要向读者说明两点。其一，笔者称赞新景诗歌的学养，溯及其专业，但并非认为学中文专业的人才能写好诗歌，不是中文专业的人，就不能写好诗歌。笔者只是表达，他具有系统的语言文学学养，且已体现在诗作中，获得了成功。学养作为一个优秀诗人理应具备的条件，是其持续发展的功底。而语言文学学养的获得途径，非必经过大学的中文专业的学习一条。只要肯研阅积学，谁都可以。其二，本文只言及学养，未具篇幅以言其他。严羽《沧浪诗话·诗辨》说：“夫诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也。然非多读书，多穷理，则不能极其致。”钱锺书《谈艺录》论“性情与才学”也说：“王济有言：‘文生于情。’然而情非文也。性情可以为诗，而非诗也。诗者，艺也。艺有规则禁忌，故曰‘持’也……有学而不能者矣，未有能而不学者也。大匠之巧，焉能不出于规矩哉。”这些话，都很辩证。作诗是一种综合素质体现，所以笔者强调，优秀的诗人，实具才、情、学、识，兼而有之，互有助益，不可偏执。

此意谨与众雅君子共勉。

壬寅年仲冬之月

于甬上释然居

李亮伟

李亮伟，1957年生，四川威远人。1983年毕业于西南师范大学（今西南大学）中文系。宁波大学教授，长期从事中国古代文学教学与研究。出版有词集《冰壶集》，学术著作《涵泳大雅——王维与中国文化》《中国古代山水文学散论》《泠泠唐音——唐诗咏宁波全解》，合著《由拳集校注》《白榆集校注》等。