近日，由林雄主编、顾作义副主编，李强等四位青年学者著述的《岭南学术思想丛书》第一辑《菊坡学派：粤地学派开端》《江门学派：明代心学重镇》《九江学派：晚清思想标本》《康梁学派：近代启蒙先锋》由广东人民出版社出版。

《岭南学术思想丛书》第一辑

　　菊坡学派：岭南开端

　　宋代，北方有程朱理学，南方有没有独立的思潮或学派？回顾一下历史，与中原地区比较，岭南文明起步较晚。唐代，岭南最具影响力的思潮或学派是六祖惠能开创的禅宗顿教。宋元以来，禅宗思想融入宋明儒学，理学成为了中国古代学术的重心。几乎与朱熹同时期的崔与之开创了菊坡学派，这是岭南历史上第一个学术流派，至明代，随着陈献章所创立的江门学派的崛起，岭南学术终于孕育出“一宗二脉”，有了接续程朱理学的岭南心学。但是和程朱理学喜欢谈理论和形而上学不一样，菊坡学派主张务实致用，重事功却甘于淡泊，体现了岭南士人不离现实而践行道德的问学精神，在儒学思潮中独树一帜，影响深远。

　　江门学派：心学工夫

　　明代儒学以“心学”为其特色，但是为人们所熟知的一般是以王阳明为代表的姚江学派，从江门学派开派鼻祖陈献章到光宗耀派者湛若水，岭南心学一跃成为与姚江阳明心学并立的显学，开一代明学风气。

      江门学派另有一条修身的工夫道路。修身工夫主要就是静坐和随处体认天理工夫。静坐是一种修炼身心的方法，是陈白沙早年工夫的落手处和得力处，因为静坐与佛教有千丝万缕关联，这也使白沙的学问被当时一些学者误认为是禅学。但据湛若水回忆，早年跟随陈白沙求学时，梦见一个老人叫他在山中静坐一百日，陈白沙认为不可取，与世隔绝，恐怕会生病。一味追求枯坐实际上忽视了在实际生活中磨练心性，这也是白沙静养端倪与佛教枯坐的本质不同。

      随处体认天理工夫的当下性和我们现在强调的“安于当下”的概念殊途同归。湛若水说体认工夫的目的就是要存养生意，像母鸡孵小鸡一样，把一个鸡蛋变成有形骸的活泼泼的实体小鸡，强调培灌、扩充心体的生意。

      此外，湛若水有治情的工夫，它有点像今天的心理治疗，比如治疗丧亲的哀恸和对雷的恐惧等。但最根本的不同在于治情是挺立起一个生生不息的内在本体应事处物，《中庸》强调中而节之，湛若水则认为当怒则怒，当喜则喜，不迁怒，调试身心，使负面情绪不滞留。这样就达到了疏通情绪的效果，有益于心理健康。

　　九江学派：经师人师

　　中国古代的学术重心是北方主流汉学，董仲舒罢黜百家，独尊儒术后，官学倚重“四书五经”，阮元督粤期间，主打经史之学，又将苏浙汉学引入广东学界，极大推动了岭南学风的变革。朱次琦曾入阮元幕府读书，他好学善思，学养深厚，与李鸿章、郭嵩焘等人为同榜进士，但他和同时期的学人有些不一样，他29岁就被选为学海堂首届高才肄业生，却终身不受学海堂之聘；他书学修养极高，却罕尝捉笔，恶札自嫌，不与人书，今天保留下来的书作极其稀少；他开创了九江学派，潜心讲学著述二十余载，却临终焚书，存世文献仅余零散已刊诗文和部分为官日记。这导致其生前著述的搜集整理，犹如大海捞针。这或许是由于信奉述而不作，朱九江严肃的治学态度过于追求学术完美，焚书的真实原因成为了一个谜团。朱九江去世后，门人从四地赶来祭奠并商议将先师生前言行整理为一篇形状。高足梁金韬、简朝亮分别作了形状和讲学记。简朝亮历时16年完成了《朱九江先生集》的编纂。这不禁让人想到了《论语》，由孔子的弟子记录孔子言行。朱九江的弟子众多，简朝亮、康有为、梁启超、邓实、黄节等一众门人在学术、政治、文化、社会的大家，这成为了自晚清以来的一个现象级标本。朱九江主张“莫问汉宋，兼取经史”，重博通躬行、经学与经世并用，以“四行五学”为施教核心。经师无愧是人师。

　　康梁学派：改革先锋

　　钱穆曾用两个字来评价康有为，一是“狂”，他自视甚高，自居为圣。康有为是改革先锋，他有非凡的胆识和魄力，倡导维新搅动了大清时局，过度自信就像一把双刃剑，求学朱次琦期间康有为就曾出现走火入魔、哭笑无常的现象；一是“怪”，变法失败后，康、梁分手。康有为受限于他的思想认识和时代的变局，辛亥前后提出“虚君共和”主张并参与张勋复辟，曾经的改革派变为守旧派，前后期思想主张落差极大。康梁两人在政治主张上分道扬镳，康提倡孔教，回归保守；而梁鼓吹民主，力求“新民”，一定程度上起到了启蒙先锋的作用。康有为所处的时代是中国从传统向现代转型的重要时期，鸦片战争后，中国沦为半殖民地半封建社会，士子学人特别是岭南学人开始为“救亡图存”呼喊，康梁学派对近代中国社会思想的整体变迁的影响可谓极大，其与菊坡学派、江门学派、九江学派共同营造与进一步强化了中华民族独特的精神品格。