自古至今，“二十四节气”标志着四季的更迭与物候的变化，是传统农耕社会的重要知识体系，展现了古代劳动人民的智慧与经验。2016年，它荣登联合国教科文组织非遗名录，展现了中华文化的魅力。

立夏至，暑气渐浓。值此五一佳节，一起走进《光明日报》推出的“字说节气”栏目，了解节气背后的故事。

 立夏 

“立夏”是夏季的开端。“立”在甲骨文中像一个正面站立的人形。只有“立”住了，事物才能真正地开始与发展。如果说在此之前，春天还只是万物的苏醒，那“立夏”则意味着生命的张扬。南宋薛澄写下“渐觉风光燠，徐看树色稠”的诗句，正是描写了立夏以后天气逐渐变热，由萌绿的春色转入了葱茏的夏景。立夏代表着更多的光与热，点燃了世间万物的激情。

人们对立夏或者夏季的认识经历了一个漫长的过程。古代以“表”作为竖立的竿，以“圭”作为平放的尺，垂直摆放后观察正午竿影的长短，来判断二分二至日的时间节点。考古学家在山西襄汾陶寺遗址中发现了明确的圭表实物组合，从而证明了先夏时代的古人已经借助仪具，测算出了分至四气的具体时间。不过在甲骨文中，我们只能从“来春受年”“今秋受年”等农业占卜记录中，看见作为季节出现的“春”与“秋”，并未找到“夏”与“冬”二季的踪影。到了西周早期文献中，“夏”与“冬”开始作为二至日的名称出现。《尚书·尧典》将“日永”与“日短”分别配予“夏”“冬”，代表了夏至、冬至这两个时间标准点当天白昼的长短之极。至于“夏”与“冬”真正被视作季节，大概是西周晚期以后的事情了。《诗经》中用以讽刺周幽王的《四月》一篇，有“四月维夏，六月徂暑”“秋日凄凄”“冬日烈烈”等句子，不仅明确显示出了以春、夏、秋、冬为序的四季概念已经正式形成，而且以农历四月作为夏的开始，说明立夏的概念也基本确立了。

立夏 草虫/绘

在四气或者四季中，唯有“夏”“冬”是必须通过观察正午的日影才能精准确定的，这就是《周礼》所说的：“冬夏致日，春秋致月，以辨四时之叙。”而二者之中，又以骄阳当空、日照较长的“夏”，更能引发人们对太阳的遐想。这一点也直接体现在了汉字上。

在立夏这一天，回溯文字历史，不禁令人感怀先民对天象四季的长期探索与叩问。唐代李昂说“人皆苦炎热，我爱夏日长”，我们所热爱的“夏”，除了头顶的太阳外，更是脚下这片厚重的文明土壤吧！

作者：刘昕曜

（北京师范大学民俗典籍文字研究中心、中国文字整理与规范研究中心博士研究生）

春日篇

 字说节气 立夏已至

春日的温柔仿佛仍在颊畔

让我们缓步回首

细数春光里的六个节气

感受时间的深沉韵律与祖先的绮丽智慧

立春 

“立春”为春之始，但“立”却没有“开始”的意思，为何以此为名？从汉字构形看，“立”是一个人正面（“大”）站在地面（“一”）上的形象，其本义“站立”至今常用。《说文解字》：“立，住也。”脚踏实地，自然有了稳定不动的特点，于是“立”有了“建立、成立”等引申义，又指建立、成立后的持续状态，即“存在”。如《论语·为政》中孔子自言“三十而立”，《礼记·学记》论学之大成谓“知类通达，强立而不反”，都是学有所成、义无反顾践志立业的表达。由此回到立春，“立”便不仅是春的确立与开始，更突出了由此开始天地万物都将染上春色、焕发春意，带上春天的特点。

说到春天的特点，温暖、生机、草木复苏或许是人所共有的印象，汉字中的“春”，恰似融合了这些意象的图景。甲骨文“春”字为形声字，其形体多样，颇有自由生长之意，基本构形或从木或从屮（像草木萌芽之形）、从日、屯声，经过演变，于小篆定型为从艸（即“草”）从日、屯声，隶变中上部的构件笔画粘连简化，遂成为今天习用的字形。值得注意的是，在早期古文字中，带来暖意的“日”与描摹草木的“木”“屮”时有省略，作为声符的“屯”却始终存在，这是因为它还有表意功能，象征着“春”所蕴含的勃勃生机。

经历不易，仍充满信心地砥砺前行，是“屯”带给“春”的生命力量，也是春天能够一扫冬寒、立于大地的底色。中国历来重视农业生产，围绕立春产生了演春（预备迎春）、迎春、鞭春牛、咬春、立春祭等节令活动，在劝耕、促种、祈年、尝鲜之中传递春天的活力。立春还是人事更新之时，宋人吴芾有《立春》诗：“老夫近日苦多屯，且喜来朝已立春。但得余殃随腊去，敢图好事逐年新。”立春开启作物生长、预示一年好景，无怪乎能成为二十四节气之首了。

立春不仅是农家耕作必争的节气，更是人间烟火寄望的时节。让我们一起品味春意、奋发生气，撸起袖子加油干吧！

作者：张祎昀

（北京师范大学民俗典籍文字研究中心、中国文字整理与规范研究中心博士生）

 雨水 

二十四节气或因季节变化得名，或因寒暑特征得名，或因天气物候得名，它们的命名反映着古人感知和认识自然节律的丰富角度。“雨水”是反映降水现象的节气，随着春天的到来，寒意渐退，气温回暖，降水开始增多，从天上飘落的也不再是片片雪花，而是丝丝细雨，“雨水”便因此得名。

“雨”和“水”都是象形字。甲骨文中的“雨”字，像雨滴下落之形。《说文解字》：“雨，水从云下也。”从天上的云层中落下的水滴称为雨，降雨的过程也称为雨，例如，《诗经·小雅·大田》：“雨我公田，遂及我私。”这里的动词“雨”表示下雨。不仅如此，其他事物自上而下像雨一样降落的过程也称之为雨，《淮南子·本经》：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”“天雨粟”就是粟谷像下雨一样从天空落下。汉乐府民歌《上邪》里“冬雷震震夏雨雪”中的“雨雪”是下雪的意思。当“雨”用作及物动词、表示“下”的意思时，一般读为去声。

古文字中的“水”，像水流之形，古人用弯曲的笔画表示水流的形状，从甲骨文到小篆，这样的形体一脉相承。古人从流水的自然特点中生发出许多哲思，《道德经》中就以水为喻，阐发有道之人的至高境界：“上善若水，水善利万物而不争。”孔子对流水也有着独特的观察和体会，《论语·子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍昼夜。’”时间如奔流而去的江水，从不停歇，这是对世事变化的慨叹，惜时之意亦在其中。在先哲的智慧中，水与生命有着千丝万缕的联系，它的到来滋养出新的生命，它的离去喻示着生命的流逝。或许正是在水的不断来去流动之中，生命不息，运转不止。

“雨”和“水”虽然取象不同，但都被赋予了滋养万物的意义。《周易·乾卦·彖辞》：“云行雨施，品物流形。”《释名》：“雨者，辅也，言辅时生养也。”应时而至的雨水滋养着春日的生机。《管子·水地》中说：“水者何也？万物之本原也，诸生之宗室也。”“本”即根本，“原”即源头，万物的生命因水而孕育，因水而延续。雨水时节，正是万物复苏之际。

在春雨的滋润下，大地生发出无限生机，用“雨水”为立春之后的第一个节气命名，不仅是对天气物候的观察和归纳，也是对自然的敬畏和对生命的礼赞。愿你我在新的生命旅程里，不负一场好雨，不负一寸春光。

作者：李聪

（北京大学中国语言文学系博士后、助理研究员）

 惊蛰 

二十四节气中，惊蛰紧跟着立春和雨水，是春季的第三个节气。随着土地解冻，雨水滋润，春雷始震，动物从漫长的冬眠之中苏醒过来，惊蛰便是因为这些物候变化而得名。

惊，古代写作“驚”，《说文解字》：“惊，马骇也。从马，敬声。”在汉字中，“惊（驚）、骇”二字皆以“马”为义符，本义是指马受到惊骇而狂奔，引申指惊惧，也可指使人受到惊吓。“惊”的声符是“敬”，敬、警、惊等词同源，词源意义是一瞬之间的震动——敬，是心头肃然的震动；警，是言语警戒的触动；惊，既是内在心理的震动，又表现为言谈举止的惊动。

蛰，《说文解字》：“蛰，藏也。”“蛰”的本义，指动物冬眠，而它的特点，也蕴含在汉字部首和汉语词源中：“蛰”的义符是“虫”，在古代，“虫”是宽泛的总名，可以包括鸟兽虫鱼等不同门类的动物，而“蛰”字从“虫”，正与古人观察到许多动物有冬眠习惯有关。“蛰”的声符是“执”，垫和蛰等词同源，词源意义是沉潜在下——垫，是地势低洼，处于下陷之处；蛰，是寒冬凛冽，动物潜藏在洞穴和土地深处冬眠，为来年的活动积蓄力量。

惊蛰是春光美好的时节。在尘封千年的敦煌石窟里，有一组托名元稹的《咏廿四气诗》，其中《惊蛰二月节》中说：“阳气初惊蛰，韶光大地周。桃花开蜀锦，鹰老化春鸠。时候争催迫，萌芽互矩修。人间务生事，耕种满田畴。”在春意盎然的季节，大自然正徐徐展开它的美丽画卷。

惊蛰也是忙碌开始的时节。唐代诗人韦应物在《观田家》中写道：“微雨众卉新，一雷惊蛰始。田家几日闲，耕种从此起。”草长莺飞，田家开始了新一年的耕种。

惊蛰更是充满生机的时节。春雷声声，唤醒了冬眠的动物，也唤醒了我们心中潜藏的干劲。让我们昂扬振奋，砥砺前行吧！

作者：董婧宸

（北京师范大学民俗典籍文字研究中心、中国文字整理与规范研究中心副教授）

春分 

春分，是一年中昼夜等长的两天之一。所谓“分”，指昼夜平分。《春秋繁露》：“春分者，阴阳相半也，故昼夜均而寒暑平。”春分之前，夜长于昼；春分之后，昼长于夜。时入春分，昼日渐长，阳气渐盛，宣示着大地彻底告别了凄冷肃杀的寒冬，洋溢着温暖与活泼的春天则正式来临。对于以农耕为事的中国古人来说，春分无疑是一个令人振奋的节点。而人们对“春分”的认识，也蕴含于汉字“春”“分”的形体中。

“春”在早期古文字中有多种构形，主要构件有屮（象草木初生形）、木、日与提示读音的屯。所谓“春日迟迟，卉木萋萋”，竞相勃发的草木与温暖明朗的太阳，正是春天带给人们最直观的信息。因此古人在造字时，把这些要素准确地纳入“春”的形体中。小篆将两个“屮”并为“艸”（即“草”）。《说文》：“春，推也。”在阳光的拂照下，草木像被大地推出来一般，蓬勃地向上生长，正像《庄子》描写的那样：“春雨日时，草木怒生。”草木破土而出，象征着春天无穷的生命力。今天楷书的“春”字是隶变的结果，上半部分笔画粘连变形，只有形符“日”保留下来，彰显着春与太阳的高度联系。

“分”是从八、从刀的会意字，意思是判分、区分。《说文》：“分，别也。从八从刀。刀以分别物也。”其中，“八”象两画相戾之形，本身就有分别的意义。《说文·八部》：“八，别也。”“刀”则表示对物体的切分，许多与切分有关的汉字，如切、别、判、划等，均从“刀”形。春分之“分”，既是对昼夜的平分，也是对凄寒与温暖的判分。跨过春分这一节点，人们就真正步入了日长风暖、生意盎然的春日世界。

在民间，万象盎然的春分，正是忙春耕的好时节。民歌里唱道：“二月惊蛰并春分，耕田种作乱纷纷。”春回大地、万物阜盛，农人们也来到了忙碌的时候。中国南北各地多有春分当天送春牛图的习俗。所谓春牛图，是一种绘有黄牛耕田图样的日历，人们将春牛图贴在家中，摩拳擦掌，期待用春日的耕耘开启一年的收获。吃春菜、喝春汤也是春分的常见活动，新鲜可爱的当春菜蔬，带来浓郁的春意，引箸举杯之间，恰是春光洋溢。

作者：孙凌康

（北京师范大学民俗典籍文字研究中心、中国文字整理与规范研究中心博士生）

清明 

在二十四节气中，清明紧跟着春分，在公历的4月5日前后。清明既是时令标志的节气，又是充满人文内涵的节日，具有别样的意义。从汉字上说，“清明”也体现出古人对这一节气的理解。

清，《说文解字》：“清，朗也，澄水之貌。从水青声。”作为一个形声字，“清”的义符“水”表明了它的义类，声符“青”则提示了它的音读。“清”的本义，是指水澄澈明朗。《释名》：“清，青也，去浊远秽，色如青也。”也指出“清”与“浊”“秽”等词词义相反，得名于水色澄碧。《诗经》之“河水清且涟猗”，用的正是清的本义。倘将水之清澈，类比为人的品质，“清”就引申有了纯洁、清廉的意思。屈原“举世皆浊我独清”，其中的“清”和“浊”都指向了人的品行。水之清澈还可以被用来比喻社会的状态，于是“清”又有了“清平、太平”的意思。《孟子》里说“以待天下之清也”，就是期盼着天下的清平。这些蕴含在“清”字里的价值观念，都说明了人们对“清”的状态的珍视。

“明”和“朙”是异体字的关系，从古文字到今文字，这两种写法一直存在，表达了古人从不同角度对“明”的认识。“朙”字从“囧”“月”会意，其中“囧”象窗户之形，正如西晋文学家潘岳的诗句“皎皎窗中月”所述，“朙”字取月光照进窗户之象，表达出古人对明亮的诗意认识。“明”字从“日”“月”会意，正如《荀子》“在天者莫明于日月”所言，“明”字兼取白天明亮的阳光和夜间皎洁的月光会意，表达出古人对日月光明的认识。“明（朙）”的本义即是明亮。

“清明”连言，正道出了春天里天朗气清、天地澄明的特点。清明时节，气候变暖，降雨增多，正是耕种的大好时节。先民以农业为生，清明与农事的紧密关联使得人们格外看重这个节气。体现在农书中，汉代崔实《四民月令》记载，“清明节，命蚕妾治蚕室”，“节后十日，封生姜”。这一时节，要整理养蚕的房屋，还要用泥土封起生姜，以待生姜发芽后种植。明代徐光启《农政全书》记述，“若清明寒食前后，有水而浑，主高低田禾大熟，四时雨水调”，道出了清明时的降雨对于农耕的重要意义。还有人们耳熟能详的那些农谚，如“清明前后，种瓜点豆”，“植树造林，莫过清明”，都说明了清明在农业生产中的节点性意义。

“落其实者思其树，饮其流者怀其源。”今天，人们在清明节追思逝去的亲人，缅怀长眠的英烈，不忘本来，启迪未来，在历史的传承中永葆家国情怀！

作者：王克松

（中国社会科学院大学马克思主义学院博士生）

 谷雨 

二十四节气诞生在古老的农耕文明中。先民在农业生产活动中，观察物候的变化，并为不同的节气命名。在早期文献中，清明和谷雨这两个节气的先后，文献记载有所不同，经过历代的名目沿革和顺序调整，今天的二十四节气中，谷雨是春天最后一个节气，一般在公历4月19日至4月21日之间。正如《孝经援神契》所言，谷雨“言雨生百谷，清净明洁也”。季春之时，春雨沛然而至，润泽大地，百谷生长，谷雨也因此得名。

图①

禾苗之“谷”，早期的文字写作“穀”，它与山谷之“谷”，实有各自不同的汉字构形和汉语词源。山谷之“谷”本是象形字，象水流从山谷流出之形。禾苗之“穀”则是形声字，《说文解字》：“百谷之总名。从禾[图①]聲。”在不同的文献中，有九谷、六谷、五谷等说，且诸家解释不一。如郑众释九谷为“黍、稷、秫、稻、麻、大小豆、大小麦”，郑玄则言“九谷无秫、大麦，而有粱、苽”。无论如何，谷是谷类作物的总称。

从汉字构形来看，“穀”的义符是“禾”——在甲骨文、金文和小篆等早期文字中，“禾”与“木”的字形下方基本相同，均象禾苗和树木的根系，但“禾”与“木”的字形上方则秩然有别：“禾”的字形上方，象成熟饱满的谷子向下低垂；“木”的字形上方，则象挺拔俊秀的枝干向上伸展。隶楷阶段，“禾”字起笔为撇，保留了与“木”的区别。

在汉字部首中，禾与木也判然有别：从“禾”的“穀、黍、稻、稷”等字为稻谷之名，“种、稼”等字与种植庄稼有关；从“木”的“杉、柏、橙、柿”等字为木果之名，“植、树”等字与种植树木有关。“穀”的声符是“[图①]”，段玉裁认为，“[图①]者，今之壳字，谷必有稃甲”。穀与壳、确等词同源，词源意义取自坚硬的外壳。

古人很早就注意到，小米、小麦、稻米等谷物，都有坚硬的稃甲，故而人们用臼杵舂捣皮壳，以提取干净的米粒。“穀”也因其外壳而得名。今天，笔画简易的“谷”字已合并了笔画繁难的“穀”字，但追溯早期的汉字形义可知，代代传承的耕作经验，悄然体现在先民的造字之中。至于雨水之“雨”，也是象形字，象雨水从云间滴落之形。

在大自然中，水可以化作不同的形态——在二十四节气中，秋季的白露和霜降，是根据冻凝而成的露水和白霜而命名；冬季的小雪和大雪，是根据晶体形态的雪花而命名；只有春季的雨水和谷雨，是根据液体形态的雨水而命名。谷雨节气，和先民在农耕实践中对“春雨贵如油”的朴素观察，有着密切的联系。

谷雨是暮春的最后一个节气。春天的烂漫画卷里，有鹅黄、有桃红、有草绿，而点染这幅画卷的，则是绵绵的春雨——它是大自然最美好的馈赠。只是，百谷在谷雨中生长，又何尝能离开农人的耕耘呢？在谷雨时节，愿每一个人都能抓住春天的尾巴，播撒下希望的种子，也在不远的将来，经过自己的努力，收获饱满的果实。

作者：董婧宸

（北京师范大学民俗典籍文字研究中心、中国文字整理与规范研究中心副教授）