按：《诗说中国》是首部以古诗及注论形式总结和致敬中华民族众多圣贤豪杰的著作，是为了能够不忘初心、牢记使命，总结经验、吸取教训，用古诗概括、歌咏中华民族历代圣贤的生平事迹及其精神风貌，融文史哲于一体，显精气神于一言，唯愿广大青少年通过诵读后烙印于心，得圣贤精神滋养、贯通中华文脉、鼓舞华夏儿女大步前行，慎终追远以继往开来，与古今贤哲一道，为推动实现中华民族的伟大复兴贡献力量。此诗由国画家刘云鹏绘制《有道之士严君卖卜》诗意图，本文选自廖彬宇先生《诗说中国——中国精神之礼义三百图》，由著名文化学者张红星教授注解。全书365篇内容将陆续发布，每幅图之命名均为相关成语。

甲申岁怀严君平七律

君平高士已通玄，卖卜成都岂偶然。

王莽篡权曾早预，庄公计料汉双连。

本来隐者虚名世，谁使先生道格天。

尚弱扬雄光绝学，贤行厚德广无边。

黄德劲先生诗评：

严君平，也许并不广为熟知，却是中华历史长河中的“典型高人”。他以卖卜为生，并不求显达于世，却以其神机高慧，早早预言了王莽篡汉与光武中兴。他广育贤达，泽被后世，终以德崇道高而千古流芳。彬宇先生阐幽发微，读史甚深，怀严君平七律夹叙夹议，用语精妙，展示了一位有道高人的风采。

谨略析之。

高士已通玄

“君平高士已通玄，卖卜成都岂偶然。”首联一起，彬宇先生便给出“总评”——“高士”，“通玄”。那又为何靠卖卜街头为生呢？

严君平（公元前87——约公元7年），本姓庄，名遵，字君平，西汉蜀郡郫县人（另说临邛人）。东汉史学家班固著《汉书》时，因避讳汉明帝刘庄，改庄为严，史称严君平。

《严君平评传——出入无有 解惑消愁》（王德有）在前言中写道：

自从汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”之策后，道家思想便从汉初意识形态领域中的统治地位跌落到民间。地位的跌落并没有使道家思想衰退下去，而更为其提供了深入发展的适宜土壤。道家思想本来就反映着平民的意识、平民的要求，届时又回归于民间，站在平民的位置上指点江山，描摹宇宙，构想世界之源、万物之母、众生之本、人类之根，无拘无束，自然来得更加洒脱。思路之开阔、行止之闲适、体验之具体、环境之杂驳，更为道家提供了构思的前提和素材。由此，道家在原有思想的基础上，更向宇宙及人生的深处切入，迸发出了更为耀眼的光辉。严君平便是其中的突出代表。

……严君平及其著作在汉代、魏晋以至于隋唐时期都有很大影响。三国时期蜀国名士王商曾为严君平立祠，秦宓、李权等把严君平与孔子相提并论，颂扬说：观严君文章，冠冒天下；由夷逸操，山岳不移。……

由此可知，严君平几乎是一个道家“中兴”亦或“承前启后”的人物，而以一己之力，开辟出了一片新天地。何谓“由夷逸操”呢？

由，许由。夷，夷齐。这是用了两人逃避官位的典故。许由为避官职，隐遁箕山之下，直至离世。后世认为其操守高洁，故称之为高义。伯夷志遵父意，不受（王位）而隐遁。后世认为他遵父之命、守兄之道，节操高洁，故称之为忠义。

许由、伯夷是异时异处的两位贤士，但有一个共同的特征，这便是隐遁不仕。道家比较重视这种人格，认为这是一种超俗自洁的高尚品德。三国时期的名士秦宓用许由、伯夷的这种隐逸节操颂扬严君平，说他“由夷逸操，山岳不移”。

严君平山岳不移之由夷逸操，坚守了一生。据《华阳国志》记载，西汉蜀中有四大名士：相如之赋——司马相如，伏波之才——马援，仲景之医——张仲景，君平之卜——严君平。

据传，严君平的父亲严子晞漫游至武都山，见其古树参天，溪水清澈，钟灵毓秀，于是决意在此筑宅。开工时挖出了刻有“上清”字迹的石碑，于是取名“上清宫”。上清宫修成，严君平降生。

严君平的幼年和童年在绵竹武都山和庚除山度过。随其父修道炼丹，学习经史。青年时代拜郭曩为师，研习《周易》。后来到邯郸，跟相卜师王昌学习相卜。后又在山东拜方士甘忠可为师，成为“真人”。回邯郸又拜御医淳于衍的得意门生张占学医。

新莽时期，严君平曾经因言获罪于王莽，几乎被杀。其弟子扬雄等人多方活动。后赤眉、绿林起义，扬雄等人为其言无罪，方得自由。遂浪迹于洛阳、邯郸、临淄、宛（南阳）、成都等地，卖卜为生。

严君平勤奋好学、知识渊博。他一生都靠为人占卜来维持生活，虽生活清苦，但却甘之如饴。严君平给人占卜，总是因势利导，劝人向善，带有较强的价值观塑造色彩。

据《汉书》说，人们有疑难事向他求卦，他便对人作行为上的指导，主要是宣讲道德：“与人子言，依于孝；与人弟言，依于顺；与人臣言，依于忠。”因此许多人慕名而来想要请严君平卜卦。

但是严君平一天只赚取一百个铜钱，只卜几个人。其以占卜为生被后人蒙上了神秘的色彩，其名也成为神算的代名词。在那时，卜筮属于贱业，一代高人为何如此？严君平自己有解释：《汉书·王贡两龚鲍传》记载：

君平卜筮于成都市，以为“卜筮者贱业，而可以惠众人。有邪恶非正之问，则依蓍龟为言利害。与人子言依于孝，与人弟言依于顺，与人臣言依于忠，各因势导之以善，从吾言者，已过半矣。”

简单来说，严君平就是可以借人探问凶吉祸福，谋求前程富贵之机，而因势利导，引人向善。坊间多有严君平借此度人的故事。

一个叫罗冲的有钱人对严君平说：“君平先生，您的高洁情操令我十分佩服，但是先生的生活也太清贫了。我送给您车马，用以代步；再送一些衣物、粮物，用来贴补家用，怎么样？”

严君平谢绝了他的好意，说：“世上只有‘以有余补不足’的道理。你送财物给我，这不是弄反了，成为‘以不足补有余’了吗？”罗冲听了感到很诧异，心想自己很富有，为什么严君平说是“不足”呢？但又不好向严君平提问。

严君平看出罗冲的疑惑，就问罗冲：“你是不是觉得自己的财富够多了？”罗冲不假思索回答：“我算什么富有啊？我哪及那些大富翁啊！对于钱财，当然是越多越好。”

严君平说：“你日夜操劳，积累了万贯家财，还不满足，觉得不及别人富有，想超过那些比你富有的人，这就是‘不足’嘛。我以卖卜为业，每天不出门就有人给我送钱来，现在我手里还有几百钱没有可用的地方，这就是‘有余’啊！当然是我有余而你不足了。”

罗冲一听，严先生原来是借机教育自己要知足常乐，不要成天钻到钱眼里出不来了。道理明白了，原来贫富只在一念间，罗冲对严君平也就更加敬佩了，于是当着严先生的面表示自己心生惭愧，要谨遵教言。

最后，严君平感叹道：“这下你明白了吧，赠送我钱财的人，是让我对这些东西产生贪欲之心，最终会损害我精神的洁净；给我带来名誉的人，会让我被世间的名誉所拖累，最终会令我被虚名包围，丧失自由之身。所以我才不去做官啊！”

还有传说，有个发达的商人欲休妻，前来问他凶与吉。谁知刚推门入内，便遇到恶狗将其追到树上。严君平惊动了，唤住狗，请商人进屋，说：“你是来问我休妻的事吧！”

商人十分诧异，严君平接着说：“你看人靠着木不就是休吗？你爬到树上我就断定你是为了休妻而来！”商人试探着问是凶是吉。

严君平规劝道：“你的妻子对你没有二心，你有钱了却昧着良心，我看你是凶多吉少。就拿我的狗来说，平时都特别温顺，今日却如此凶猛地对你，想必也是给你一个不祥的预兆吧！”

严君平又说了一席教导他的话，商人痛自悔悟，决定不休妻了！

高人果然是高人，一生精研大易及老庄之学，博览群书，穷究天人之际，其道德内养的功夫涵蕴极深，但学识渊博却不慕仕宦，终身未从事一官半职，可谓是有汉以来世所罕见的隐逸高士！难怪后人会把严君平视为“庄子”，又因严君平的高寿和道行而与“太上老君”有重合之处。

传说他提前20多年预测了“王莽篡权”和“光武中兴”两个重大历史事件。此正为彬宇先生诗言：“王莽篡权曾早预，庄公计料汉双连。”诗仙李白也曾在《送友人入蜀》中用了严君平的典故：“升沉应已定，不必问君平。”

《新唐书·列传第一百二十九》记载:“贞观初，太宗召见袁天纲曰：古有君平，朕今得你，何如？”对曰：“彼不逢时，臣固胜之”。在四川阆中的袁天纲墓碑后面还刻着这句话。

成都文化公园内有一块巨大的奇石，名为支机石。唐代诗人宋之问的《明河篇》中曾写：“更将织女支机石，还访成都卖卜人。”诗中提到的“织女支机石”，指的就是成都文化公园里的这块奇石；而“成都卖卜人”，便是严君平。

在西晋张华所著的《博物志》中，有这样一个神奇的传说：有一个人顺着大河乘船而上，到了天河的尽头，见到一个女子织布，其丈夫牵牛饮水，他问这是什么地方，那个女的说这里不是人间，你回西蜀问严君平就知道到了什么地方了。

那个人回来后找到严君平，请他解谜。严君平说：八月，我看到客星侵犯牛郎星、织女星，心里感到很奇怪，原来那正是你到达天上星座的日子，你已经到达日月之旁了！

当时张华在书中并没有说明这个到达天河的人是张骞，后来却被人附会成“凿通西域”的张骞。于是，西汉末年的严君平，变成了可以和汉武帝年间的张骞一起谈笑的人了。

此事虽然荒诞，却也从另一个方面证明严君平学识广博，声名远扬，颇受后人敬重，班固在《汉书》中亦称严君平“蜀人爱敬，至今称焉”。还有“一人得道鸡犬升天”。传说严君平在其武都山的住宅讲学、行医、修炼。后来成仙。升仙之日，严君平用水壶沿住宅周围墙角浇了水，其后，住宅慢慢升上了天空。住宅里严君平饲养的鸡、狗随住宅飞升。

当然人们可能会说“一人得道鸡犬升天”讲的是淮南王刘安。不过，刘安的得道升天，是吃了刘安自己炼的丹药，随其升天的鸡犬是吃了刘安散落在地上的丹药。路径不同。严君平升天以后，其住宅留下了一个巨大的坑。这就是后来严仙观前面的升仙池。

据说，严君平生前每日往返成都武都山之间，是通过严君平住宅附近的通仙井来实现的。不然，200来里的距离，如何能行！于是，严君平在成都的君平街严真观和绵竹的子岩书院里各掘了一口井，三井相通，为严君平提供了快速通道。据说严君平平时就是从通仙井往返。严君平升仙以后，人们怀念他，将上清宫更名严仙观。

严君平一生洁身隐逸、淡泊名利，备受世人敬重。为了纪念严君平，人们把他平卜筮卖卦的街（现今成都市青羊区陕西街和小南街之间）命名为“君平街”。

君平街长426米，宽20米，东接陕西街，西止小南街。街之西口，立有石碑：

“此街相传原是西汉著名文学家严遵（字君平）的卜肆所在地。严君平节操清高，致力于学问，以卜肆为生，宣扬封建道德风尚，使‘蜀风淳化’，风移俗易。后人纪念此君，将街名沿用至今。”

时日久长，许多传说已无据可考。但斯人在，斯事在，遗迹在，佳话在，传世之作亦在，只有让人遥望追仰，无限怅然了！

先生道格天

“本来隐者虚名世，谁使先生道格天。”真正有本领的人，如囊中之锥，光芒是不会被长期埋没的。作为道家学者，严君平通读《老子》《庄子》《易经》等典籍，深入钻研周易数理和老庄哲学，直至融会贯通，求得真知灼见，《蜀中广记》和《高士传》称他“知天文，认星象，善占卜，通玄学”。据《绵竹县志》称：“武帝时筑宅于县之武都山”。严君平卒于居摄年间(约公元六、七年)，活了90多岁。

有学者认为，严君平是中国历史上的另一个“庄子”，是严君平把中国历史上的“天人合一”命题往学术体系知识上大大推进了一步，为后来扬雄建立玄学理论体系，也就是将“天人合一”命题完全蜕变成为“天地人合一”的系统理论，奠定了坚实的基础。学者赵建功在其论文《周易的现代反思》中提出，作为汉代易学的道家黄老系统，“西汉的刘安、严君平，东汉的魏伯阳为其代表，前两位为义理学派，后者为象数学。”

严君平在老子哲学思想的基础上完成的十余万言的《老子指归》，使老子的道家学说更加系统条理化，并借此愈益发扬光大。在西方思想史上，笛卡尔是个划时代的人物，他在西方历史上第一次从认识论的角度，意识到了人类所有知识是依赖于人的生命主体而存在这个基本问题，即“我思想故我在”。严君平却早于笛卡尔1600年就提出了人的认识主体的结构和关系问题，并对人的认识主体和客体的结构关系做出了不可超越性的解释。

《老子指归》在历史上有很大影响，特别是在南北朝和隋唐时期有很大影响，其对中国禅学的产生也有相当大的作用。但是，由于宋代曾经出现过孟子和扬子谁高谁低之争，也就是当时的思想文化界除了推崇孔子老子之外，在扬雄和孟子二人的评价上出现了争论。

当时，朱熹是属于反对扬子而推崇孟子的一派，后来，随着朱熹理学的兴起和四书在科举中的应用，孟子学说崛起，扬雄学说则被挤出了正统。这样，严君平的学说也受到连累，在元明清三朝少见了，特别是《四库全书》在收集《道德真经指归》的时候，编辑者认为此书可能是后代人伪造，就使得《老子指归》更鲜为人知了。

但是，1973年马王堆老子帛书的问世，可以说是为严君平洗去了这一冤屈。因为，《老子指归》中引用的老子言论，都与帛书老子相符合，所以，该书的确应该是严君平的作品。现在，许多中国习道之人，又重新开始发掘《老子指归》中的新论。

严君平学说的最大特点，就是自由伸展，读他的书，就能够感觉到他的思想是非常开放自由的，思路特别活跃，既深邃，又无拘无束……

台湾大学社会科学院政治学研究所硕士张盈秋认为：“严遵的《老子指归》是西汉晚期的道家代表著作……透过《指归》可以看见由先秦到西汉的道家思想发展脉络。”《两汉魏晋南北朝时期的成都》称，西汉时期，“原来在蜀地流行的黄老、数术之学虽然受到一定的冲击，但仍在发展。严君平的《易》学和《老子》之学直接影响到张道陵在大邑鹤鸣山创建天师正一道，奠定了后来的道教和佛家禅宗文化，并对中国的文学艺术产生了极大的影响。”

当代学者萧萐父在《人文易与民族魂》中提出：“严君平等多援道家言解《易》，尤重义理”。还有当代学者在《历史学研究的结构公式》中提出，“中国古代，最早论述道与德问题的，是老子，管子是最早把‘道’和‘德’联系在一起进行诠释的人。但是，对‘道德’一词做出了最规范诠释的，当属西汉思想家严君平的一系列论述。”

不少学者认为，严君平著《老子指归》，把道家思想引向更抽象玄虚的境地。他善于用直觉思维的方法去看待宇宙、自然、社会和人生问题，企图直接探知天地万物生存和发展变化的根本，探索天地所由，物类所依的根据。与老子不同，严君平用“道德”来概括宇宙的全体，形成了自身的理论体系。严君平的体系建构来自易传等传统，因此《指归》是一个老庄易的理论结合，他是一个老子型态极为明确的老学哲学家。

当代学者林嘉声认为，“道家重视抽象思维和直觉思维的研究，推动了我们民族思维方式的发展。”“直觉体验在汉代《淮南子》和严君平的《老子指归》中有详细的描述。”

有学者在《老庄大家严君平》中提出：“《老子指归》不是那种注重词语考证和词语新解的注释书，而是严君平在自己掌握了老子的思想精髓以后的一种自我发挥。可以说，《老子指归》本身就已经算得上是‘经典’了。”严君平研究《老子》，著《指归》，重视哲理的运用，在民众中有很高的声誉。

总而言之，严君平的“道高格天”是被大众和诸多研究者广为认可的。而且其思想中，多有独具一格的开创性内容。比如《严君平评传——出入无有 解惑消愁》（王德有）中的一段论述：

（严君平）认为世道由治到乱、由乱到治、循环交替是人世发展变化的必然现象,而一旦出现了混乱，唯一的办法是使用武力。因此他对兵法进行了研究，并建立了自己的一套理论，主要包括受迫而后行、慈哀发动及用奇制胜。

1.迫而后行

所谓迫而后行，意谓非万不得已时不使用武力。

严君平认为，动用武力关系重大，不可轻易施行，只有在不得已的时候才可以。

在他看来，主动用兵和被动用兵在军事上是一个带有根本性的原则问题。因为战争要给国家和百姓带来巨大灾难，消耗财物，杀戮人命，使百姓流离、万业凋敝，所以无端用兵是不道义的。

由此，他主张用兵之事不得已而后行。他说：

恩德与用兵，像天与地、阴与阳，威严与恩德、教化与武力，一表一里，功用相当，隐匿于奇妙的领域，不得已而后才使用。

严君平从不同角度表述了这一思想：

首先，从大国圣君的角度看。他认为，作为一个大国之君，要想使小国归顺，不能凭借武力，要靠自己的德行。即使对心怀叵测的邻国，也要动之以情、晓之以理、喻之以利害，使之改过自新。不到万不得已的时候不要用兵。他说：

明王圣主处在大国的地位呀，施予而不用以安抚，处下而不用于求取，地域包裹着诸侯的国土而没有不敬畏的，恩德蕴含着诸侯的力量而没有不事奉的；屈节处下以附合人意，忠廉诚信以率领士吏，割地给各方以招纳贤士俊杰，努力耕织以充实府库积蓄，结纵连横以备意外事起；开放粮库，散发财币，赡养老人，赈济孤弱，振兴穷困，彰显隐士；承受而不索取，传授而不施予，柔弱简易，无所作为而安闲自在；诸侯虽有贪鄙残忍、骄横逞强、不好顺从、试图叛逆的，仍以文武的态势、威德的厚重使其沉静伏首，他们就会修身慎行，改过自新，割地献宝，从命杀身，请求作为子弟之国、边境之臣。

其次，从小国圣君的角度看。他认为，作为小国之君，要想在大国的欺凌之下求得生存,不要盲目以武力抗争，除非不得已。他说：

如果小国受迫于大国之间，遇到无道君王，以公正事奉他行不通，就离开他；离开他行不通，就割地给他；割地给他行不通，就率众人避开他；避开他行不通，就执鞭而逃跑；逃跑行不通，那患害就要降临于万民、祸殃就要临到我身上了。所以苦心计议而图谋。于是争斗由此而起，兵事由此而生了。

再次，从黎民百姓的角度看。他认为，作为黎民百姓，不在万不得已的时候是不会造反的，而只有在万不得已的时候造反才能得到普遍响应，才有可能通过战争推翻暴政。他说：

君主失道，喜好征战而自寻耗损，不做正事，造作邪伪，逞强骄横，纲纪松灭，……违背天地，割裂阴阳，，削剐道德，破碎神明，使和气溃浊，变化不通，冬天响雷而夏天结霜，万物夭伤；时纵时横向各处进行搏击，图谋不祥，使大国惊恐、小国奔亡；老弱离散，啼哭而行，天下愤怨，万民思兵，相随而起事，我做后行。

2. 慈哀发动

所谓慈哀发动，意谓以柔慈谦下求取百姓同情、激励将士斗志。

严君平认为，迫而后行，，不仅仅是一个道义问题，而且是战争取胜的重要先决条件。被迫作战，实际上是把自己放在柔慈谦下的地位。同情弱者是人们的一般心理。柔弱慈下不但可以得到多方的同情和支持，而且可以激励将士决死奋战，由此大大提高自已一方的战斗力，使战争双方的力量对比朝着有利于已方、不利于敌方的方向转化。由此，严君平将迫而后行的军事原则引申为一种运兵策略，并用以达到政治鼓动的目的。他将这种策略概括成一句话，即“慈哀发动”。

首先严君平阐述了慈哀发动的功用。他说：

在家的人悠闲快乐，军中的人欢欣喜悦；人们怀着十分的诚挚，好像是他亲生之子，离开家乡、越出国境，好似众人前往集市；努力耕织，晚睡早起，获得珍奇归入群体，不敢独自享有，供养军队像贡奉父母；掌握权变力争取胜，则敌人不敢动作，未曾征战而海内匡正，不去攻伐而诸侯降伏；天地覆载，日月光照，广大繁茂的诸国，各自安守自己的疆土。什么原因呢？慈哀发动、凭借天意、不敢自专的缘故呀！

在严君平看来，柔慈具有特别的功效，因为它符合于自然法则，能够得到人力支持，由此使自己立于不败之地。他说：

仁慈这种行为呀，特别和洽而且纯真；动适于人力，静符合天心；卑谦弱小，是万物之君，匡正世俗，和顺天人；战不可败，守不可攻。什么原因呢？因为天地并生，变化无穷，将战之日，地为此而动，天为此而震；天降下变化的怪物，地冒出疾速的大风，鬼神同时出现，给敌人造成灾殃；护佑我方将相，扶助我方民众，激励我方士卒，以至我方众生；牛拒绝其牵引，马拒绝其食粮，飞禽拍击羽翼，野兽下山而行；虎兕可以战斗，凶鸟可以奉命。敌人惊恐，放弃守攻。”

这段话带有一定的天地感应的神秘色彩，其基本意图在于说明柔弱谦下引起的效果，即保佑我方将相，扶助我方民众，激励我方士卒,以至我方众生。由此达到战而胜之的目的。……

3.用奇制胜

所谓用奇制胜,意谓用兵不厌诈。

严君平认为，用兵与施政的原则不同：施政要依靠宽厚、诚信，亦即“正”，用兵要依靠虚假、诡诈，亦即“奇”。因为用兵与施政的目的不一样。施政是为了使天下和洽，共同繁荣；用兵是为了制服敌方，消灭敌方。

严君平把用奇分为三等，即用奇之上、用奇之次、用奇之下。

……

4.用兵余论

除了迫而后行、慈哀发动、用奇制胜之外，严君平的任兵思想还包括诸多内容。比如，发布号令，故以诚信。意谓号令的实施有赖以诚信。以奇用兵主要是针对敌方而言的，目的在于欺骗敌人、迷惑敌人。而在发布号令方面却不能有半点虚假，否则的话，己方士卒便无所适从，将帅便难以施令。令不行、禁不止，军队便会失去战斗力。因此，严君平主张伴随号令一定要有明确的赏罚：使先归顺的敌人得奖赏，后归顺的受惩罚！立有大功者，有罪免罪，有能的任职，老弱得以赡养，死亡的得以埋葬。只有这样，才能使天时与人和相配合，取胜似有神佑，前进如无敌阻。

又如，战虽万全，敌不可轻。……守之以忧,持之以畏。……如此等等。

5.以柔克刚

严君平的任兵思想与兵家之术有许多相通之处,但有明显的道家色彩。最突出的是以柔克刚,不以兵强天下。 ……

由此看来，严君平的兵事思想既出于道家，又超越道家，它在道家关于战争观念的基础上又加上了个人的智慧，概括起来，就是顺应民心、运用民心。民心是一种自然的趋势、自然的力量，顺应民心、运用民心，，就是顺应自然、运用自然。可以看出，这种智慧正是道家无为因应思想在兵事实践上的具体运用。而这种运用一方面展现出了严君平的智慧，另一方面也袒露出了严君平的平民本色。

“本来隐者虚名世，谁使先生道格天。”严君平是真正的有道之人。不论隐还是显，“道”都在那里，不离不散，上格高天。

绝学广无边

“尚弱扬雄光绝学，贤行厚德广无边。”严君平一生最得意的弟子，大概就是扬雄了。而因此成才并将其贤行厚德发扬光大的，也正是这位扬夫子。

彬宇先生这句诗还巧妙运用了“一语双关”，用“尚弱扬雄”四字还表达了彬宇先生常讲的一个理念——强者往往谦卑示弱，弱者却往往喜欢卖弄逞强。

扬雄（公元前53年——公元18年），字子云，西汉蜀郡成都（现四川省成都市郫都区友爱镇）人，西汉官吏、学者、哲学家、文学家、语言学家。少好学，口吃，博览群书，长于辞赋。成帝时任给事黄门郎。王莽时任大夫，校书天禄阁。曾撰《太玄》等，把源于老子之道的玄作为最高范畴，并在构筑宇宙生成图式、探索事物发展规律时，对道家思想多有融摄和发展，对后世意义重大。

扬雄是继司马相如之后西汉最著名的辞赋家，所谓“歇马独来寻故事，文章两汉愧扬雄”。作为汉代京城的文化巨擘，扬雄被后来的学者誉为“汉代的孔子”。其与严君平的相识相知，更被传为佳话。

一天，扬雄怀着崇敬的心情，沐浴斋戒，穿戴整齐，去往平乐山拜师。山色葱秀，云烟缭绕，扬雄终于见到了仰慕已久的有道之士严君平。只见严师仙风道骨、和颜悦色地端坐读书，扬雄心中激动不已。

严君平看到眼前的扬雄丰姿潇洒、气宇轩昂，也心生喜悦之情。行过跪拜之礼后，扬雄毕恭毕敬地给老师递上了十条腊肉。

严君平连忙摆手：“罢了罢了！不讲这些礼数！”

扬雄心里一惊，万万没有想到自己会被拒绝。他定了定神说道：

“孔子曾说过‘只要自愿拿着十余干肉为礼来见我的人，我从来没有不给他教诲的’，因此这逐渐成为了传统礼仪，恳请老师收下。”

严君平面色和蔼地对扬雄说：

“我这里的读书台主要教授老子的道学，孔子的说法我不遵从，也没关系吧。”

扬雄想了想说：

“惠帝王与惠子民并不矛盾呀！如果两者都能兼顾，不是很好吗？”

严君平随即问：“你认为我是沿袭孔子的教育旨趣吗？”

“我认为您的教育旨趣和孔子的有所不同”。

“那你说说有什么不同呢？”

“您开办学校和教书育人的旨趣，与孔子的‘读书做官’的教育旨趣完全是相反的，您提倡学习与劳动相结合，您开办的学校中的学生，全部是耕读者，也就是一边耕作，一边读书，即使是您本人，也是先寻找职业去养活自己，然后再教书育人。”

严君平接着问：“你为什么不去石室学习？”

扬雄回答：“文翁招收成都青年人才入学，成为官学弟子，而这些学生大多入仕。这样的官学因为每年招收的学生有限，粥少僧多，大多被大户人家、达官贵人们所瓜分。我的家族世代以耕种养蚕为职业，我没有机会去那里学习。我听说您学问高深，并且愿意收我们普通百姓的子弟入学，我对您仰慕已久，希望能跟随您学习。”

一番谈论过后，严君平对扬雄非常满意，认为他的悟性很高，于是收下了这个弟子。扬雄便住进平乐山，一学就是8年。

当时办学分为两个流派。一个是以文翁石室为代表的官学，另一支就是以严君平为代表的民间私学。不同于官办学堂里推崇孔儒，严君平的教学更多是基于老子学说和蜀地文化传统。

相比而言，严君平的教学更加“务实”，目的不为做官，而是为了发展地方生产和提高家庭生活水平，并提倡学习与劳动生产实践相结合。弟子扬雄深受其影响，提出了“耕读”思想，也成为了后来中国民间私塾学校和学生的重要宗旨。即使在今天，“耕读”的思想也深深地扎根在中国人的文化血脉里。严君平深入民间、重在务实的教育思想，可谓功德无量，利在千秋。

严君平50岁后便归隐，办起了读书台，他专心著述授徒，教学内容除了五经之外，更着重于老子的《道经》和《德经》。读书台，就是俗称的民间学堂，这个学堂的教育理念就是，学习和生活实践相结合，也就是说，你要有一份可以让你有收入，并且可以养家糊口的工作，然后再拿出一些时间去学习新的知识。所以说，严君平是中国乃至于人类历史上最早的民间民办学校的创始人。

专家认为，孔子在春秋时代开辟的民间私学虽然有别于当时官学，但是，纵观孔子的教育生涯，他只不过把同样为统治政治阶级服务的学校转移到了民间私学而已，也就是读书学知识的目的，就是要去“治国平天下”。

西汉汉景帝时代，蜀郡守文翁在成都市文庙街一带开办了石室学校，这是中国历史上第一个地方官学。从此，汉朝便开始在各郡县开办了地方官学以文化天下。据传，严君平最初也曾寄身于石室学校，授课讲学。严君平的知识底蕴，是老子学说和蜀学本地文化传统，而无论是老子的学说还是蜀地的本地文化学说，都是不热衷于当官的，也就是学习的目的，就是为了发展地方生产和家庭的生活水平的提高。因此，这样的务实教育宗旨就注定了严君平不会长期依附石室官学，后来他“辞职”在君平街，开办自己的学校。后来，在四川各地，都有严君平的教育遗迹。他开办的学校中的学生，全部是耕读者，也就是现在人们常说的半工半读者，先寻找职业去养活自己，然后再教书育人。

严君平大隐于市，不愿做官。他的学生扬雄在朝廷做黄门侍郎时，有一个好朋友名叫李强，扬雄曾多次在李强面前称赞老师严君平。后来，李强任成都益州牧（四川最高行政长官）。

李强受命后兴致勃勃去见扬雄，满心欢喜地对扬雄说：“我有幸可以看到严老夫子了。我到成都后要亲自登门拜访他，请他出山，共谋治策。君平先生愿意出山帮助我就足够了，别的谋士我一个也不要。”

扬雄听了之后笑笑说：“严老夫子礼不亏小儿，恩不薄乞丐，只要到了蜀郡，见他一面是很容易的。可是想请他出山谋策，大概只能是一厢情愿了。”

李强不以为然，说：“不一定吧，请等着听我的好消息！”

扬雄说：“那就请李兄备足厚礼试试看！”

李强来到益州，没来得及处理政事，也没有去访问当地豪富，就备足酒肉布匹，套上高头大马，径直来访严君平。人还未到，大街小巷传遍了州牧造访严老夫子的事。严君平听说后，外出回避此事，三个月不曾归来。

李强乘兴而来，扫兴而归，数次碰壁，不得不暂时放下这件事。一段时间后，终于探听到了严君平的下落，也了解了严君平不交官府的习性，所以把官服换成了平常百姓的衣服，骑着毛驴，到离城二百里的乡下去拜访。

两人相见后，李强对严君平说：“我是您学生扬雄的好友，对您敬慕已久，愿听先生教诲。”

严君平谦和纯朴，谈吐风雅，以故交旧友之礼接待李强。两人从宇宙谈到人事，从修身谈到齐家。严君平论老子之道，述庄子逍遥，三日三夜，似乎还不尽兴。

李强觉得严君平的思想境界非常高洁雅致，深深被他折服了，也了解了严君平的志向不在做官，因此始终不敢提起让严君平出来辅助自己的事，心里暗自感叹：“扬雄果然很了解他老师的思想品行。”

严君平就这样淡泊名利，怡然自得，活到90多岁。

《汉书·王贡两龚鲍传》称，“扬雄仕显，数为朝廷在位贤者称君平德。”

扬雄一生都极其推崇自己的恩师，其在《法言》一书中写道：“蜀庄沉冥，蜀之才之珍也！不作苟见，不治苟得，久幽而不改其操，虽随和何以加诸？”盛赞严君平为“西蜀大地上的珍宝”！

有文章总结说：

严君平对扬雄的影响是多方面的。扬雄一生的行事和思想，总是闪烁着君平思想的火花。

严君平关于“神明”、“太和”的观念，在扬雄的《太玄》《法言》中无处不在。所谓“神明”，近于支配万物得以孕育生长的自然规律；所谓“太和”，类似显示万物形态的遗传基因。无“神”物不得生，无“和”物尽混同；故曰“神明为宗，太和为祖”。扬雄的《太玄》《法言》均继承和发展了严君平的这一哲学观念。

除哲学观念之外，严君平的人生观和政治理念，给扬雄的影响更为显著。师生二人都是“博览无所不见”的大学者，老师“拒绝入仕”，学生“不为章句”；老师“雅性淡泊”、“不治苟得”，学生“不汲汲于富贵”、“三世不徙官”。严君平主张君王“修身正法，克己任人”，扬雄反对有皇帝之名而无皇帝之实的“象龙”政治局面，以致作出了“仕莽美新”这样有违封建“治统”的事来。严君平提倡“随时循理”，扬雄将老师“随时循理”的思想发扬光大，演变为一套“因循革化”的哲学理论。

如果说扬雄所受的儒学教育，使他坚定了“以民为本”的政治立场；那么，师从严君平则使他掌握了“因循革化”的政治手段。从总体上看，扬雄是将严君平传授给他的“新道学”用于儒学的研究，从而创立了一种“新儒学”——“玄学”。

应当说，没有严君平，扬雄便不可能有“度越诸子”的杰出成就；没有扬雄，严君平也不可能有“海内尽知”的崇高声望。

严君平的大隐生活，也受到了后代多位诗人的称赞。唐代大诗人李白一生喜欢求仙问道，他在《古风》中盛赞严君平卜术高超，德比圣贤——

《古风·其十三》

君平既弃世，世亦弃君平。

观变穷大易，探元化众生。

寂寞缀道论，空帘闭幽情。

驺虞不虚来，鸑鷟有时鸣。

安知天汉上，白日悬高名。

海客去已久，谁人测沉冥。

唐代诗人岑参也曾有诗——

《严君平卜肆》

君平曾卖卜，卜肆芜已久。

至今杖头钱，时时地上有。

不知支机石，还在人间否。

李调元诗曰——

君平有遗迹，乃在雒城隈。

不见支机石，空留卜卦台。

断碣卧芦获，小庙没蒿莱。

自料升沉定，先生不用猜。

严君平去世300多年后，东晋王羲之在《致益州刺史周扶十三札》中还问及“严君平、司马相如、扬子云皆有后乎？”当然！严君平后人所在的临邛严河湾至今都还守护着君平墓。

严君平的声誉历来都很高，被古今智者奉为隐者、隐逸之士、古之遗民、老庄大家、一代大儒、道家先贤先师、蜀中隐德君子、汉蜀中四贤之一、道家蜀中八仙之一；思想家、天文学家、历史学家、道家学者、西汉大哲学家、民间道学高人、周易数术大师、西汉术数名家、象数学派代表人物、汉代巴蜀著名思想家；大教育家、教育宗师、民间教育家、民间私塾鼻祖、中国教育行业祖师等等。其它溢美之词也是不少，如才高德厚、珍如隋珠，洁如和璧、湛深元默、博览无不通以及甘于默默无闻、不趋炎附势之高尚逸民。

《魏书·列传第七十》赞严君平曰：

“严公体沉静，立志明霜雪。味道综微言，端蓍演妙说。才屈罗仲口，位结李强舌。素尚迈金贞，清标陵玉彻。”

唐代学者魏颢在《李翰林集序》指出：

“自盘古开天地，天地之气，良于西南。剑门上断，横江下绝。纸峨之曲，则为锦川。蜀之人无闻则已，闻则杰出，是生相如、君平、王褒、扬雄，纵有陈子昂、李白，皆五百年矣。”

《华阳国志·卷十》中记载“州牧刘璋辟为治中，试守蜀郡”，曾为……严遵、李弘立祠，正诸祀典。汉晋时期的蜀地名士认为严君平与孔子一样，学识广博坚实，自立一家之说。把严君平与孔子并提，赞誉他“淡薄荣利，以道学为乐，飘然清高。蜀人爱敬，至今称焉。”

严君平在世的时候，成都鸿安与君平友善，君平卒，鸿安诔之曰：“无营无为，澹然渊深。”

高士已通玄，先生道格天，绝学广无边。一位卖卜之人，在彬宇先生的七律里无限高大起来！而古往今来之“有道之士”，谁又何曾被真正埋没过？深山深隐者，不过俗人俗见耳。道高德崇泽万代，谁阻万代美名传！

（本文综合地方志公号及多方面资料完成）

张红星教授注：

严君平： （前 86年—10年），本名庄遵，字君平，蜀郡邛州（今四川省邛崃市）人。西汉末年思想家、易学家，辞赋家扬雄师父。回避汉明帝刘庄名讳，史称严君平。爱好黄老，终身不仕。隐居成都井中（今成都君平街），以卜筮为业，“因势导民以善”，宣扬《道德经》，普惠众人。归隐之后，著述设馆授徒于郫县平乐山，宣讲《老子》、《庄子》，写出了“王莽服诛，光武中兴”的预言，提前预测了“王莽篡权”和“光武中兴”两个重要的历史事件，培养得意弟子扬雄。

王莽中始建国二年（公元10年）去世，时年九十一，埋葬于郫县平乐山。

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《诗说中国——中国精神之礼仪叁百图》为廖彬宇先生古体诗集，《礼记》云“礼仪三百，威仪三千”，彬宇先生汇集历年吟咏往圣先贤及其事迹的古体诗365首，透过圣贤事迹来讲述中国故事，弘扬中国精神，发扬礼乐文明。该文献简单易记，大雅斯文，使圣贤精神能够让人口耳相传，深入人心。是坚定文化自信，弘扬中华优秀传统文化的心血之作。既是歌颂古今贤哲，致敬圣贤，也是献礼新时代，为中华民族伟大复兴贡献绵薄之力。