蒲寿宬，字镜泉，号心泉，宋元之际西域人，著名诗人，南宋咸淳七年（1271）任广东梅州知州，是梅州历史上一位具有重要影响的人物，对于了解宋元时期粤东地方社会史，特别是客家移民文化的形成发展，具有很大的意义。
番客：身世渊源
据史料记载，蒲寿宬先祖乃新疆和阗人，“环居湖上，瑞呈仙草，厥名曰蒲。取姓于斯，族因蕃衍”。宋嘉定年间，因慕孔子之道，于是从西域移居中原。关于蒲寿宬的族群身份，世人多以西域人称之，其祖先应为阿拉伯人。史籍对此多有记载。如明末何乔远《闽书》卷一百五十二谓：“蒲寿庚，其先西域人，总诸藩互市，居广州，至寿庚父开宗徙于泉。”明末曹学佺《大明舆地名胜志》在描述泉州府晋江县名胜古迹时亦云：“法石寺在晋江城东五里，宋初陈洪进建筑坛山上，以效嵩呼，又名万岁山。有乾德四年赐额敕文。宋末西域人蒲寿宬与弟寿庚以互市至。”后来，日本学者藤田丰八据此认为蒲乃阿拉伯语Abu译音；蒲寿庚既称西域人又为蒲姓，因此依类推证，其先世当为阿拉伯人无疑。
关于蒲寿宬的来源有二说，一是从广州迁泉州。此说主要依据《南海甘蕉蒲氏家谱》等族谱材料。据该谱记载：“初二世祖海达公，为宋广东常平茶盐司提举，管军千户侯，因即羊城玳瑁巷而家焉。未几，初五世祖寿宬公以蒲州府丞升梅州刺史。祖妣晋封宜人，乐善好施，里人遂以其所居更名‘蒲宜人巷’。”羊城玳瑁巷，即今广州市光塔路之玛瑙巷；蒲宜人巷，即今光塔路之普宁里，位于学宫街路北。二是从四川迁泉州。主张这种观点的代表性人物是著名民族学家、历史学家、客家学研究权威罗香林先生，他曾独撰《蒲寿庚传》和《蒲寿庚研究》，征引《心泉学诗稿》等资料，证明蒲氏乃自四川迁居泉州。根据罗香林的研究，蒲寿宬的先祖蒲孟宗，举进士第，初居四川阆州，官至尚书左丞，生二子：蒲毂、蒲澈。蒲毂生二子：尧仁、尧章。蒲尧仁即是蒲寿宬的高祖，举进士第，生一子：蒲绪。曾祖蒲绪，登乡榜，生一子：国宾。祖蒲国宾，举进士第，生二子：仕宾、大宾。父蒲仕宾，任晋江县县令，卜居晋江，生三子：寿晟、寿宬、寿庚。可见蒲寿宬原籍四川，后因其父仕宾以恩贡，官知福建泉州府晋江县，于是官眷赴任，任满立籍，卜居晋江县法石乡。为进一步证明此说，20世纪40年代末罗香林先生还亲自前往广州越秀山的蒲氏祖坟进行实地勘访，著有《广州蒲氏宋元二代祖坟发现记》，明确指出蒲寿宬这一支系与广州蒲氏无涉，而是从四川迁居泉州的。
汉吏：梅州事功
咸淳七年，蒲寿宬任广东省梅州知州；咸淳十年，秩满离梅。蒲寿宬在梅州虽然仅短短三年左右，却为官一任、造福一方，为当地做了不少好事，其事迹广为流传，他本人更是被誉为循吏。蒲寿宬在梅州任上，主要有以下善行懿举。
廉洁勤政。蒲寿宬为官清正廉洁，理政有方，深得梅州百姓欢迎。据光绪《嘉应州志》卷十九《宦绩》记载，“蒲寿宬，咸淳七年知梅州，一毫无取于民，居处饮食俭约，见曾井遗泽在民，遣人还籍取家资建石亭其上，日汲井水二瓶置诸公堂，欲常目在之而踵其武也。州进士杨圭题其梁曰：曾氏井泉千古冽，蒲侯心地一般清。”梅州人特为蒲寿宬立碑记其功德，称其为循吏，祀之名宦祠。蒲寿宬不仅在廉洁奉公方面率先垂范，身体力行，而且还对属下官员督促指导、严加管教。
重农兴产。客家地区多为山区，谋生不易，蒲寿宬重视农耕，坚持以农为本，鼓励生产。《梅阳壬申劭农偶成书呈同官》诗曰：“举酒劝尔农，更为我侬劝。车笠虽不同，所谐此盂饭。或耕在菑畲，或耕在方寸。膏雨足一犁，田头怯呼唤。五百维莠骄，胥徒乃蟊患。与国充耘耔，勿使地蒿蔓。幻体饥渴同，世味甘苦半。盘中一粒食，锄下几滴汗。光阴驶历块，彼此不可玩。岂为许行言，劝课在兹旦。老父倾耳听，童稚绕屏看。相顾持我语，取信如执券。安得慵耕人，从今不言倦。”
崇文重教。崇文重教是客家文化的主要内容和重要特质。梅州是世界客都，历史上一直以崇文尚学、文教发达而著称。南宋《舆地纪胜·梅州景物记下》称“梅人无产植，恃以为活者，惟读书一事耳”。可见梅州自古就有崇文重教之传统，这也与当地官员提倡奖助、兴学育才不无关系。蒲寿宬就是其中的代表，他曾作《示儿》：“种谷一岁事，读书一生期。方春不下种，竟岁常馁饥。少年不向学，终身成愚痴。饥犹一家愁，愚被众人欺。彼苍念吾父，尔辈得令师。欲速成揠苗，计日如耘耔。程文国有式，体制须及时。弱冠无所闻，出语人见嗤。尔劳我则恤，我忧尔奚知。中夜不遑寐，作此劝学诗。”
体恤民生。蒲寿宬十分关注时代局势，对社会现实进行深刻反思。如《送使君给事常东轩先生》：“南泉昔乐土，画戟深凝香。今为凋瘵区，盐米忧苍皇。”该诗深入描述了宋元时期粤东、闽南一带食盐走私所带来的一系列社会问题。蒲寿宬还十分同情民众疾苦，关心百姓生活。
吟咏风土。蒲寿宬喜欢游览山水，以诗言志。他在梅州任官时，经常邀约同僚和友人游玩当地的名胜古迹。如《仲冬下浣会同僚游东岩》诗曰：“羽人脱屣去，古洞留嵌岩。白云亦世态，随风蜕其缄。石饴已何许，谁能味其甘。土偶寂不语，樵牧同此龛。坎坎击石鼓，归去夸彼谈。遂使蜡屐人，于此移其贪。猗桐植翠盖，翳翳当薰南。琤然激石溜，燕坐心默参。朝暮岂异理，莫诳狙四三。暄凉得其适，所讶非瘴岚。梅花对白发，风前雪鬖鬖。挥觞属同僚，出语谐酸咸。犹拘铁汉语，饮之不至酣。托诗纪曾游，谁将铁为庵。”再如《约赵委顺北山试泉》诗：“拟寻青竹杖，同访白云龛。野茗春深苦，山泉雨后甘。鸟声尘梦醒，花事午风酣。静趣期心会，逢人勿费谈。”他的《心泉学诗稿》中，仅仅记载梅州风土人情、名胜古迹的诗词就有20余首，体现了他对梅州的热爱。
遗民：汉回文化融合
蒲寿宬不仅是一个信奉伊斯兰教的回族人，也是一位汉化程度很高、深受儒家思想熏陶的士大夫和著名诗人，还是一位坚守气节、隐居乡野的宋代遗臣。
蒲寿宬在先祖的影响下，自幼熟读经史，推崇儒家思想，尤其精通陈白沙之理学。蒲寿宬一心致力于考科举、求功名。先是明经举乡贡士，咸淳元年曾任领卫，后因卓尔不群、文采斐然，朝廷知其贤，授山西莆州府，宣授朝议大夫；咸淳七年任广东梅州知州，晋授太中大夫；咸淳十年，宋廷诏蒲寿宬为江西吉州知州，他看到宋亡已成定局，于是未赴任而辞官隐居。
蒲寿宬赋性恬淡，宅心仁慈，熟谙经史，擅长诗赋和书法，著有《心泉学诗稿》遗世，现存诗共计222题288首，是为中国第一部穆斯林诗集。故罗香林曾赞叹道：“宋元间，回教中人多能诗者，然除丁鹤年外，殆无能与蒲寿宬抗衡者矣。”
长期以来，蒲寿宬可谓是默默无闻，偶为世人所知晓者，除了其回民之族群身份而奇异，以及其诗词成就而著称以外，更主要就是因其弟蒲寿庚叛宋降元而闻名。以往学界认为蒲寿庚叛变降元是出自其兄蒲寿宬之谋划。事实上，蒲寿庚叛降与蒲寿宬无关，蒲寿宬是一位持操守节、不臣二姓的宋代遗民。南宋灭亡后，蒲寿宬拒不仕元，隐居深山，尝与岭南诸名士结“白云诗社”，诗歌酬唱。蒲寿宬留下了许多以泉、水、月为主题的诗词，正是他洁身自好、心如止水、人若泉清、孤傲自洁品质的写照，体现出他性情冲淡、操守端严、崇尚气节的高贵品质。这既符合蒲寿宬信奉的伊斯兰教至清至真的教义，也体现出他深受儒家文化的影响和熏陶，在他的身上，深刻反映了当时汉、回文化之间的融合和华化、汉化的程度。因此，陈垣先生称其“足开有元一代西域人华化之先声”。