“有的人，把名字刻入石头，想不朽”是臧克家的著名诗句。这是针对重大的人事或重要的时刻而言的。对普通人来说，都有表达的欲望，以某种严肃或随意的方式在某处留下自己的语言文字，也是一种喜好。比如以前到处可见的“某某到此一游”；写首像样不像样的诗，以示来过并留情思一缕。

曾在嘉峪关郊外的某处岩石上，看到这样几句：马爱青草鱼爱水，花爱阳光苗爱肥，鸟爱天空云追月，你不爱我我爱谁。当时我和朋友同声念了一遍，还嘻笑评论了一番。

许多千年古寺里，也留存了不同时代人们的手笔。有的还真可入雅，作为史料中的一笔。比如，在瓜州榆林窟中有许多题记，汉文书写得较多，也有一些是用古代少数民族文字如西夏文或回鹘文书写，是完全可当作文学作品来看的古代诗文。据颜廷亮先生查找整理的有12篇属于此类。

在榆林窟第三窟甬道南壁，有一首署名山右吕六魁的诗。据考证，年代大概是清嘉庆时期。山右代称山西省，吕六魁大概是来自山西的游人，也有人说是老家在山西曾在安西（今瓜州）任职之人。诗是这样写的：“世人笑我不耕耘，我笑世人空劳神。学不求禄禄自得，君子爱道不爱贫。”这首诗的前两句有明显的出世思想，但后两句又充满自得之意，功成名就顺手拈来，守道但也不愿安贫。

在第5窟西壁北侧有一首叫平小乙的人写的曲子，落款为“奴平小乙清同治元年四月八日敬香弟子武生王裕堂叩”。平小乙可能是艺名，真名叫王裕堂，是戏中演武生的。小乙让人想到《水浒传》中浪子燕青别名小乙，是卢俊义家童，擅长相扑。明末清初青莲室主人的长篇小说《后水浒传》，共四十五回，第一回：燕小乙访旧事暗伤心，罗真人指新魔重出世。

同治元年即公元1862年。全文如下：

依山靠水房数间，名也不贪，利也不贪。粗米淡饭饱三餐，早也香甜，晚也香甜。布麻絮丝棉，长也可穿，短也可穿。一对犁牛盘顶田，收也平（凭）天，荒也平（凭）天。雨过天，架令船，琴在一边，酒在一边。夜于（与）妻子花灯前，可（今）也言言，古也言言。日高三丈有（揉）我眼，谁是神仙？我是神仙！

看来这个人文化水平并不高，上面括号中的字是纠正的别字。很明显这是元散曲的风格，其思想内容属于慨叹世情险恶，向往脱离现实生活，归隐田园一类。元散曲中这类作品数量众多，反映了元代士人们的身世之感及他们中普遍存在的消极避世情绪。但其中也有在强烈表达对险恶世情的激愤后表示不如归隐的作品，如马致远的《秋思》套曲等。

在第25窟前室东壁有一则回鹘文《卡奇·库尔·卡雅题记》，汉文译文为：“幸福的马年九月二十八日，玉勒恰依·铁木耳和达尔玛·失力等，为了顶礼从沙州来到这有福的山庙。在朝敬返回时，我卡奇·库尔·卡雅恭敬地书写了（题辞），作为日后的纪念吧！我们朝觐的功德之果是看不见的。消除诸世间我们的恶行，并与所有众生一道急速地去寻找佛果吧！善哉，善哉！”这些题记多为草书，时代应在元代至明初。

一些题记中的诗文，有的写得很有特色。它们大多出自包括任职瓜州或至榆林窟礼佛游览的外地人士，也有当地人。这些作品无论对研究瓜州古代文学还是研究敦煌文学，都很有意义。

另外值得一提的是，王维的《送刘司直赴安西》和《送元二使安西》及见于敦煌遗书的《敦煌二十咏》之四《贰师泉咏》等，是既非出于瓜州、又非咏写瓜州的诗歌，往往也总被收入辑录瓜州诗文的书著中。（孙 江）

责任编辑：赵瑾

见习编辑：杨阳