钱穆先生曾经说：“朱子教人读书法，其实人人尽能，真是平易，而其陈义之深美，却可使人终身研玩不尽，即做人道理亦然，最美好处，也总在最平易处也。”徐复观先生也竭力向读者推荐《朱子读书法》，认为朱熹是真正“投入他的全生命来读书的人，所以他读书的经验，对人们有永恒的启发作用”。

　　中国古代教育非常重视对学生的读书指导，尤其是宋代书院兴起以后，教育家们更注意引导学生自学书本知识（“六经”为主），并总结出一整套读书的方法。其中，以南宋朱熹的《朱子读书法》最为系统、影响力最大，已成为古代读书法的纲领或原则，为后世学者奉为圭臬。钱穆先生曾经说：“朱子教人读书法，其实人人尽能，真是平易，而其陈义之深美，却可使人终身研玩不尽，即做人道理亦然，最美好处，也总在最平易处也。”徐复观先生也竭力向读者推荐《朱子读书法》，认为朱熹是真正“投入他的全生命来读书的人，所以他读书的经验，对人们有永恒的启发作用”。

　　《朱子读书法》最早由其弟子辅广从朱熹众多作品和语录中辑录而成，而后再由张洪、齐熙增补整理，撮其枢要，概括为循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志六大方法。今人张二江、袁津琥等也有著译本问世（本文主要引自李孝国、董立平译注《朱子读书法》，天津社会科学院出版社2016年版）。

循序渐进

　　循序渐进是一条教学原则，也是读书法的纲领之一，是指读书要按照书本的逻辑体系和学习者的水平有系统、有步骤地来进行。朱熹举了一个例子加以说明：“譬如登山，人多要至高处，不知自低处不理会，终无至高处之理。”

　　读书为什么要循序渐进？朱熹说：“大抵近世言道学者失于太高，读书讲义，率常以径易超绝，不历阶梯为快，而于其间曲折精微正好玩索处，例皆忽略厌弃，以为卑近琐屑，不足留情……”。他认为，上述“自低处不理会”“以径易超绝，不历阶梯为快”的读书方法是为学之大患、“误人底深坑”。所以，朱熹赞同孔子提出的“欲速则不达”和《学记》主张的“学不躐等”的读书方法，认为只有踏踏实实、循序渐进地自低向高攀登，才能登上高峰。

　　读书怎样循序渐进？朱熹说：“以二书言之，则先《论》而后《孟》，通一书而后及一书。以一书言之，则其篇章句字，首尾次第，亦各有序而不可乱也。量力所至，约其课程而谨守之，字求其训，句索其旨，未得乎前，则不敢求乎后；未通乎此，则不敢志乎彼。”朱熹所说的循序渐进，主要有三层意思：一是指读书时要注意新旧知识的前后联系，打好基础，“盈科而后进”。例如，《论语》和《孟子》二书，只有掌握了《论语》，才能进而读《孟子》。二是指读书要量力而行，不要超越自己的已有知识水平和智能发展水平，“如射弓，有五斗力，且用四斗弓，便可拽满，己力欺得他过。今学者不忖自己力量去观书，恐自家照管他不过”。三是指要加强复习，巩固其所学。朱熹反对那种“只要去看明日未读底，不曾去细绎前日已读底”的读书方法，他在答张敬夫的信中明确指出：“学而不习，则虽知其理，能其事，然亦生涩危殆而不能以自安；习而不时，虽曰习之，而其功夫间断，一暴十寒，终不足以成其习之功矣。”认为只有学而时习，温故知新，不断强化，才能巩固所掌握的东西。

熟读精思

　　熟读精思，就是指读书时要把记忆与思维结合起来。根据朱熹的解释，熟读就是要“使一书通透烂熟，都无记不起处”，“使其言皆若出于吾之口”；精思，就是要“反复玩味”，“使其意皆若出于吾之心”。

　　在朱熹看来，只有熟读，才能记得牢，“一唤便在目前”。只有记得牢，才能思得精，领会所学的东西。如果不熟读精思，则等于囫囵吞枣，食而不知其味，有害而无益。他所说的熟读不是为了贮存、保有知识，而是为了提取、应用知识，是为思维服务的。这是他高出一筹的见解。他认为，有些人读书之所以收效不大，关键是缺乏熟读精思的功夫，只是虚设议论，并没有真正下功夫。

　　朱熹还进一步论述了读书过程中熟读（记忆）与精思（思维）的辩证关系：“读诵者，所以助其思量，常教此心在上面流转。若只是口里读，心里不思量，看如何也记不仔细。”“读了又思，思了又读，自然有意。若读而不思，又不知其意味；思而不读，纵使晓得，终是卼臲不安。一似倩得人来守屋相似，不是自家人，终不属自家使唤。若读得熟，而又思得精，自然心与理一，永远不忘。”

　　他认为，熟读（记忆）是精思（思维）的基础。如何熟读？朱熹认为要做到读书的心、眼、口“三到”。他说：“余尝谓读书有三到：谓心到、眼到、口到。心不在此，则眼看不仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记。记，亦不能久也。”

　　怎样精思？朱熹认为关键在于善于提出问题和解决问题。他说：“读书无疑者，须教有疑；有疑者，却要无疑，到这里方是长进。”怎样从无疑到有疑？朱熹认为，有疑并非凭空杜撰疑问，从无疑到有疑的唯一途径是下苦功夫，“人须做功夫，方有疑”。又怎样从有疑到无疑？第一是要“自诘难”，即检查一下自己的疑问是否有根据。第二是要“以众说互相诘难”。对待不同的理论，要先弄清对方的论点，再加以研究思考，比较双方的异同和是非，最后提出自己的见解。朱熹把问题作为精思的核心，并且提出擢去疑窦的有效方法，这还是颇有见地的。

虚心涵泳

　　虚心涵泳，就是指读书要虚怀若谷、静心思虑、仔细认真，反复研磨与体会书中的旨趣。朱熹说：“读书之法无他，唯是笃志虚心，反复详玩为有功耳。”

　　读书为什么要虚心涵泳？朱熹认为“读书须是虚心方得”，“穷理以虚心静虑为本”指出读书要在虚心静虑、沉潜玩索、认真研磨的情况下，才能使“胸中有所得”，“见得道理明”。

　　怎样做到虚心涵泳？朱熹提出五条意见。

　　第一，读书不要先立说。他认为，如果先有一个看法或框框，那就不可能领会书中的真意。朱熹批评了当时某些学者读书时主观揣测、先立己说的不良学风，指出：“今人观书，先自立了意后方观，尽率古人语言入做自家意思中来。如此，只是推广得自家意思，如何见得古人意思！”。

　　第二，读书不得有自足心。朱熹认为读书有“骄”与“吝”两大忌，“骄吝是挟其所有，以夸其所无。挟其所有是吝，夸其所无是骄”。既反对自满自足，装腔作势，盛气凌人；又反对自以为是，垄断知识，不示以人。

　　第三，读书不能穿凿附会。朱熹批评当时的学者将圣贤言语用来支撑学者自己的观点，认为这种胡乱附会的读书方法只能使人误入歧途，毫无进步。

　　第四，读书不可先责效。朱熹说：“读书看义理，须是胸次放开，磊落明快，恁地去。第一不可先责效。”不应主观地确定要求和应达到的效果。

　　第五，读书不应心粗性急。朱熹说：“读书须痛下功夫，须要细看，心粗性急，终不济事。”

切己体察

　　切己体察，就是指读书要依靠自己的努力，重视书外的功夫，把读书与自己的生活体验等结合起来。朱熹说：“入道之门，是将自身入那道理中去，渐渐相亲，与己为一。而今人道在这里，自家在外，元不相干。学者读书，须要将圣贤言语，体之于身。”认为读书不能只是“随文逐义，赶趁期限，不见悦处”，也不能满足于表面字义的知晓，而应将书中的道理反复体验，究其深义。

　　读书怎样进行切己体察？朱熹提出了三点颇有价值的主张。

　　一是自求自得。朱熹认为，读书不能依靠别人，“师友之功，但能示之于始而正之于终尔。若中间三十分工夫，自用吃力去做。”师友的作用主要是在读书开始时，指出正确的途径和方法；告一段落时，指出理解得是否正确。“只是做得个引路底人，做得个证明底人，有疑难处同商量而已。”读书真正要有收获，还是需要自己践履，“自去理会，自去体察，自去涵养”。

　　二是着身体认。朱熹反对仅仅“去书册上求，不就自家身上理会”的读书方法，他深有感触地说：“今人读书，多不就切己上体察，但于纸上看，文义上说得去便了。如此，济得甚事！”认为读书只有“从容乎句读文义之间，而体验于操存践履之实”，才能够“心静理明，渐见意味”；只有在求通文意的同时，努力结合自己的实际情况，才能使读书的针对性更强。

　　三是自信不疑。朱熹说：“看人文字，不可随声迁就。我见得是处，方可信。”认为读书治学应该反对人云亦云、毫无主见的态度，否则就会成为可怜的应声虫，一无所成。

著紧用力

　　著紧用力，就是指读书要有顽强不懈的意志，抖擞精神，下苦功夫，花大力气。朱熹曾描述过著紧用力的境界：“宽著期限，紧著课程。为学要刚毅果决，悠悠不济事。且如‘发愤忘食，乐以忘忧’，是甚么精神，甚么筋骨！”

　　读书怎么样著紧用力？朱熹有一段颇有心理学意义的说明：“读书，须是知贯通处。……只认下着头去做，莫要思前算后，自有至处。而今说已前不曾做得，又怕迟晚，又怕做不及，又怕那个难，又怕性格迟钝，又怕记不起，都是闲说。只认下着头去做，莫问迟速，少间自有至处……莫要瞻前顾后，思量东西。少间担阁一生，不知年岁之老！”因此，他鼓励人们埋头读书，要求人们不要瞻前顾后，怕这畏那，犹豫彷徨。

　　朱熹认为，不论人的素质如何，学习都要下苦功夫。根基浅、起步迟、性格迟钝、记忆力差等，都不能成为读书学习的借口和拦路虎。只有“策励此心，勇猛奋发，拔出心肝与他去做。如两边擂起战鼓，莫问前头如何，只认卷将去，如此，方做得工夫”。

　　著紧用力，还要求人们以“刚毅果决”的精神读书，反对疲疲沓沓、松松垮垮、心猿意马的读书态度。朱熹说：“看文字，须是如猛将用兵，直是鏖战一阵；如酷吏治狱，直是推勘到底，决是不恕他，方得。”主张读书时应保持兴奋紧张的状态，以全副身心、全部精力投入，“使饥忘食，渴忘饮”，做到“一棒一条痕，一掴一掌血”，步步落实，一往直前。

居敬持志

　　居敬持志，就是指读书要有专静纯一的心境和坚定久远的志向。“方无事时，敬于自持；凡心不可放入无何有之乡，须是收敛在此。及应事时，敬于应事；读书时，敬于读书，便自然该贯动静，心无时不存。”

　　朱熹把“敬”看作“守门户之人”，与现代心理学把注意作为智力活动的组织者和维持者有异曲同工之妙。人们的一切智力活动，都必须在“居敬”（注意）的参与下才能顺利而有效地发生、发展和形成。朱熹所说的“志”同现代心理学所说的志向、动机也有相似之处。朱熹认为居敬是纲，持志是本，在整个读书治学的活动中处于最重要的地位，这是颇有见地的。

　　朱熹认为，居敬持志与佛教禅宗的“块然兀坐，耳无所闻，目无所见，心无所思”不同，它是身心收敛，念念在此，“耸起精神，竖起筋骨”是“内无妄思，外无妄动”。居敬持志，关键是立志要大，要“高出事物之表”，要“办得坚固心，一味向前”。居敬要诚，要“常存于事物之中”。在朱熹看来，居敬是持志的前提条件，“虽能立志，苟不能居敬以持之，此心亦泛然而无主，悠悠终日，亦只是虚言。”

　　余英时先生在《怎样读中国书》中指出，中国传统的读书法，讲得最亲切有味的无过于朱熹。朱子读书法历经千年而依然可以帮助我们读书治学，与西方的诠释学也有许多相通之处。所以，阅读《朱子读书法》，对我们今天的读书学习也是很有指导意义的。

　　（来源：《中国政协》杂志，作者朱永新系全国政协副主席、民进中央常务副主席）