“马基雅维利政治思想各论”收入的5篇论文，分别从政治秩序、命运、国家自主性、“新君主”的继承问题和群体心理学等五个议题对马基雅维利政治思想的具体方面展开了论述。萧高彦教授的《马基雅维利论政治秩序——一个形上学的考察》以“政治秩序”观念为核心，探讨了马基雅维利思想所预设的两组基本范畴（形式与质料的对立、超越常态与常态秩序的对立），以及如何由此范畴建构复杂的政治秩序理论；他进而指出，马基雅维利的政治秩序论与当代公民共和主义和政治决断论之间具有复杂的关联，应当考虑两者兼顾的综合性观点。陈华文教授的《命运与政治秩序——论马基雅维利的命运观及其政治意义》认为，马基雅维利对命运的理解是他把握政治世界乃至人类根本处境的基础，延续了命运与德性这一传统的叙事结构，但关于命运之多重隐喻的新理解也呈现出一个新的政治—道德世界；这是一个不需要诉诸善的理念或上帝的世界，因而也是一个无序的，但能够为人类展现自己重建秩序的能力与自主性提供机会的世界。张弛教授的《论马基雅维利的“自主性”国家》指出，马基雅维利的国家观念带有强烈的自主性特征，而一个拥有强大“自主性”的国家与公民自由之间是不矛盾的。章永乐教授的《马基雅维利与“新君主”的继承问题》发现，《君主论》开启了以“新君主”为主体的新政治，但并没有讨论“新君主”如何通过继承让自己的新政治事业获得可持续性。这一困惑可以在《君主论》与《李维史论》的细致对勘中获得解答，即马基雅维利从罗马经验中提炼出来的共和体制——帝国扩张的模型，提供了一种使“新君主”前后相继成为可能的政治形态。笔者与博士生张家丹合作的《作为群体心理理论家的马基雅维利》，借助“现代群体心理学的开创者”勒邦关于群体的形成、群体心理的特征，以及领袖对群体的控制等方面的描述和评论，反观马基雅维利对群体心理学的贡献，并得出如下结论：“由于时代的局限，马基雅维利未能将他对于群体心理的观察和评论集中起来并将其体系化，更未将其置于自己政治思想的核心，但他毫无疑问可以被视为群体心理理论的先驱。”

刘训练编《马基雅维利政治思想新诠》