“民、绅、士、圣”是构建千年中华文明的道德峰岭和社会秩序。士与绅是中华民族的脊梁，没有脊梁中华民族这条龙就只有头和尾。士与绅的文化类似于西方贵族骑士精神，是一种社会精英文化，一种向上的文化自觉力量。

以“新山水文化”的一山一水一村、一树一屋一人、一诗一词一情的设计实践；从2014年明威乡万亩茶海的萌发“乡情”，到2016年李庄千年古镇的研发“乡论”；以文博文化结合文旅文化、建筑文化结合社会文化，重新研究总结出中国本土文化的构建秩序的“乡论”——关于乡土的论语。再次证明美丽乡村地活化，不只是建筑文化和自然环境的复新，更重要的是传统道德礼仪和社会文化在当代美丽乡村的复兴，并能带动乡村产业，凝聚有乡情的社会。

在古镇古村调研策划中，研究出中国传统社会模式的四个结构——“民、绅、士、圣”的“微社会”谱系。在项目实践中研究出中国本土文化发展三个阶段——1.0初心、2.0之约、3.0秘境的“新山水”系列。创造出“新山水+微社会”的二元城乡复新理论“乡论”。

万里长江第一镇李庄古镇

万里长江第一县江安县城

万里长江第一城宜宾古城

一、“乡论”微社会谱系：民、绅、士、圣

圣贤文化：圣 —文化的圣、宗教的圣、国家的圣；士—文化精英

乡贤文化：绅—社会精英；民—社会民众

不论在城市和乡村、东方和西方，其实在不同程度上都有“微社会”的土壤基因、结构和格局。普通社会民众、贩夫走卒辛苦劳作耕耘，“仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱”。

当社会民众初步实现了土地自由物质富裕后，便向社会精英“绅”发展，中国是乡绅，西方是绅士。物质富裕后的社会精英会有文化上更高的追求，在中国的牌匾对联上经常看到“耕读传家久，诗书继世长”这句，因此乡村富绅之家有了私塾便崇礼知文，考取功名向文化精英“士”发展。“士”在中国文化土壤里是士大夫文人精神，在西方文化土壤里是骑士贵族精神。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，文人的风骨和骑士的精神，都是一种物质富裕后精神升华的社会责任感和使命感。不忘民的初心，牢记士绅的使命，追求文化、宗教、国家的圣境，这种精神上的责任和使命感，使“民、绅、士、圣”四个社会结构不断发展升华凝聚创造出历史上不同时期的升平盛世。

二、“乡论”新山水系列：1.0初心、2.0之约、3.0秘境

初心——朴——村寨市集

之约——悦——理想城邦

秘境——逸——山水殿堂

初心是事物的初始萌芽，初心追求生活的质朴—朴，比较接近社会民众朴实的生活，还更多处于物质生活追求方面；之约是事物的生长发展，之约追求世间的愉悦—悦，比较接近社会和文化精英对物质和精神更高层次上的追求，是物质富裕后精英阶层在物质和精神方面的升华；秘境是事物经历升华后的精神沉淀和心灵内守，秘境追求精神的超脱—逸，适合文化精英追求精神上的内圣外王、超凡脱俗。

初心，是人世初的驿站，是出发时的愿景，是探求、追求、寻求，是牛郎织女的男耕女织，是物质的村寨市集；之约，是人世间的芳华，是过程中的风景，是交流、交往、交情，是李白杜甫的诗歌相约，是物质与精神的理想城邦；秘境，是人世外的隐逸，是抵达时的仙景，是放声、放纵、放情，是伯牙子期的琴音相遇，是精神上的山水殿堂。

1.0初心、2.0之约、3.0秘境这三个阶段“新山水”系列，代表了文化发展的三个阶段和人生修行的三段历程，既是修行也是哲思。

1.0初心

2.0之约

3.0秘境

三、“新山水+微社会”的二元城乡复新理论

新山水是“乡论”的表，是外在皮肤血肉，是外化。微社会是“乡论”的里，是内在骨骼构架，是内守。

我们在历史的烟雨中撑开“乡论”这把伞，“民、绅、士、圣”四个结构就像伞骨合力，在撑开的过程中逐渐演化成三个阶段，从第一阶段未开的“初心”到第二阶段半开的“之约”到第三阶段圆满的“秘境”。如果说“民”是伞面，那“士与绅”就是围绕伞柄支撑这天下民生的伞骨，“圣”就是伞柄。作为汇聚伞骨的轴心、精神权柄，支撑着“士绅”之骨，是文化、宗教、国家的精神圣器，是家国天下的定海神针。

“乡论”——“民、绅、士、圣”这把天下民生之伞，他的发展从“初心”“之约”“秘境”经历了独力、汇力、合力，“民、绅、士、圣”的结构风骨，既可合成一个微社会也可扩展成一个大世界，与“初心”“之约”“秘境”融合，形成“民的初心”“士绅之约”“圣的秘境”三个阶段不同的文化风景。

乡土的论语

新山水+微社会

=

天.圣的秘境

人.士绅之约

地.民的初心

作者于云起时写于海南岛大山中秘境之约营地

（乡论第一稿）

山海之约

长江之约

秘境之约

“乡论”刊登于2016年157期《中华民居》特色小镇说专刊

李庄古镇考察期间同《尘埃落定》作者阿来老师亲切交流文学和“乡论”

——在山水处，写一栋屋，造一首诗——

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