孙悟空是《西游记》当中的灵魂人物，自央视86版西游记播出风靡大江南北后，孙悟空更是家喻户晓。自86版西游记播出之后，《西游记》的翻拍、新解、演绎也不断多了起来。特别是香港影视界自上世纪便凭借优秀的制作班底制作了多部有关《西游记》、孙悟空的影视作品。其中，以周星驰版《大话西游》最为著名。出于迎合大众审美的的需要，这些影视作品大多采用了对于原著的改编和新解作为自己的创作剧本。但是，久而久之，《西游记》原著当中的人物形象渐渐模糊了，观众将多个版本的“西游记”整合混杂在一起，形成了一种新的人物解读。虽然可以彰显出自己的独立感知，但是吴承恩所创造的人物形象以及所内涵的人物性格却不能很好地得到发掘。甚至一些改编与原著大相径庭，当中最著名的就是孙悟空的感情线问题。关于这一点，六小龄童老师和陈道明老师曾经还在电视节目当中争论过，现笔者仅就这一个问题入手，解读吴承恩《西游记》中孙悟空的其中一种形象。

陈道明老师认为在古善本中孙悟空原本是一个色猴，是一个顽猴。而六小龄童（章金莱）老师认为孙悟空是一个无性人，是不存在感情线的。先姑且不论谁对谁错，先要明确一个问题就是孙悟空到底在吴承恩版《西游记》中是一个什么形象。

道德君子面孔下的孙悟空

在吴承恩的《西游记》中孙悟空是天生石猴，是吴承恩众多人物中最为圣洁的一个，因为它是天生地长，没有经过血肉成胎，完全是通过吸收天地精华而生成。在整部《西游记》当中，孙悟空非但没有感情线，反而多了几分道德君子面孔，对于理学名教有一定的维护性。尤其是涉及到情感方面，更是如此。在乌鸡国一章中，行者上天求得了还魂丹，喂乌鸡国王吃下后，只听到肚子当中鸣叫不已，人却不见清醒。三藏道：“岂有不活之理。似这般久死之尸，如何吞得水下？此乃金丹之仙力也。自金丹入腹，却就肠鸣了，肠鸣乃血脉和动，但气绝不能回伸。莫说人在井里浸了三年，就是生铁也上锈了，只是元气尽绝，得个人度他一口气便好。”那八戒上前就要度气，三藏一把扯住道：“使不得！还教悟空来。”那师父甚有主张。原来猪八戒自幼儿伤生作孽吃人，是一口浊气，惟行者从小修持，咬松嚼柏，吃桃果为生，是一口清气。”从中我们可以看出孙悟空的修行与圣洁是唐僧也认可的。同样是乌鸡国这一章，最后文殊菩萨收服青毛狮子时有这样一番对话。行者道：“固然如此，但只三宫娘娘，与他同眠同起，点污了她的身体，坏了多少纲常伦理，还叫做不曾害人？”菩萨道：“点污他不得，他是个骟了的狮子。”八戒闻言，走近前，就摸了一把，笑道：“这妖精真个是糟鼻子不吃酒——枉担其名了！”这一番话，如果不是在西游记当中看到还以为是哪个理学文人，道德君子说出来的。可见吴承恩笔下孙悟空的心中对于纲常伦理，礼节名教，看的是非常重的。

不仅如此，在盘丝洞一节当中，孙悟空变作小虫子跟着蜘蛛精来到了温泉，本可以直接打死。但是悟空心想：“我若打他啊，只消把这棍子往池中一搅，就叫做滚汤泼老鼠，一窝儿都是死。可怜，可怜！打便打死他，只是低了老孙的名头。常言道，男不与女斗，我这般一个汉子，打杀这几个丫头，着实不济。不要打他，只送他一个绝后计，教他动不得身，出不得水，多少是好。”由此也可以看出，孙悟空在面对这七个女妖怪时，心中想的并非男女之事而是名头。也就是自己的名声威望。由此可见，孙悟空作为太乙散仙，早已经脱离了凡尘俗世当中俗缘恩爱，心中只是一点嗔心不灭，所以才要跟随唐僧将自己心中的嗔念消磨干净，才能得成正果。所以说，章金莱老师的观点是正确的，孙悟空根本不可能有女朋友，更不可能有妖精女朋友，他是真正超凡脱俗的英雄形象。

历史上的顽猴形象与孙悟空的原型由来

回到最初的话题，陈道明老师说古籍善本中也存在顽猴色猴的形象，这其实也是对的。但绝不是吴承恩笔下《西游记》中的孙悟空。他和孙悟空的关系就好像是橘子和橙子的关系，有一定的亲缘关系，但是绝不是一类事物。所以说，两位老师的观点都是正确的，只是讨论的主体不同。

陈道明老师所讲的顽猴形象，其实早在宋代就已经出现，当时吴承恩还没有出生，所以不可能是孙悟空的形象，准确的说应该是孙悟空来源的形象之一。

吴承恩在创作“孙悟空”这一形象时参考了众多的原型。首先，鲁迅曾在他的《中国小说史略》认为淮涡水神“无支祁”是孙悟空的原型。他的形状像猿猴，塌鼻子，凸额头，白头青身，火眼金睛。他的头颈长达百尺，力气超过九头大象，常在淮水兴风作浪，危害百姓。

胡适在《西游记考证》里提出：

“我总疑心这个神通广大的猴子不是国货，乃是一件从印度进口的。也许连无支祁的神话也是受了印度影响而仿造的。”“我依著钢和泰博士（当时的一位俄国学者）的指引，在印度最古的记事诗《拉麻传》里寻得一个哈奴曼，大概可以算是齐天大圣的背影了”

季羡林先生认为：“孙悟空这个人物形象基本上是从印度《罗摩衍那》中借来的，又与无支祁传说混合，沾染上些无支祁的色彩。这样看恐怕比较接近于事实。”

萧兵的论文《无支祁哈奴曼孙悟空通考》中更是详细归纳了孙悟空的形象来源。具体如下图：

如此看来，孙悟空的来源众多，在宋代小说话本《陈巡检梅岭失妻》也有类似的记述：

“这齐天大圣神通广大，变化多端，能降各洞山魈，管领诸山猛兽，兴妖作法，摄偷可意佳人，啸月吟风，醉饮非凡美酒，与天地齐休，日月同长。”齐天大圣是这样引诱的：“娘子，小圣与娘子前生有缘，今日得到洞中，别有一个世界。你吃了我仙桃、仙酒、胡麻饭，便是长生不死之人。你看我这洞中仙女，尽是凡间摄将来的。娘子休闷，且共你兰房同室云雨。”

这应当就是陈道明先生“孙悟空是色猴”的观点由来。然而，我们要注意的是，吴承恩之前“孙悟空”一词没有出现于任何著作当中（前人多以孙行者称呼），可以说是吴承恩融合了上述若干形象之后创造出来的。吴承恩先生生活于明代中晚期，那是一个礼教盛行的高峰期，理学的发展甚至已经到了影响人性的地步。所以，于情于理，都不可能出现孙悟空的感情线。而孙悟空带有理学家、道学家的思维方式和行为准则也就是可以理解的了。