电影是什么?在生活找不到的真善美,来电影里找;在生活中找不到的假丑恶,也来电影里面找。电影《隐入尘烟》两者皆有。无疑,似乎,这是一部不折不扣的好电影。
可是,有心有脑的细心观众,看完电影《隐入烟尘》,怎么总感觉自己被PUA了呢?
这是一个稍不留神就会被PUA的社会,职场里“错把平台当本事”,亲情里“我都是为了你好”,爱情婚姻里家暴“我打你是因为我太爱你了”。电影里的PUA最为艺术,最为隐蔽,最让人防不胜防。
如果你觉得自己穷,那么看看路遥的《平凡的世界》;如果你觉得自己苦,那么看看余华的《活着》;如果你觉得社会丑恶,那么看看莫言的《檀香刑》;如果你觉得自己又穷又苦,社会丑恶到了极点,生活充满了绝望,那么请你一定要看看最近的票房之榜——《隐入尘烟》。
美国媒体文化研究者、批判家尼尔波兹曼写过一本书——《娱乐至死》(Amusing ourselves to death)。
这本书的核心价值观是批判:掌握社会80%的资源和财富的阶层,用娱乐,性等低层次的文化内容麻痹普通大众,让他们“贫穷并快乐着”。
今天,这本书的核心价值观我也借用来批判一下电影《隐入尘烟》。
我批判的,不是演员,也不是演技,而是电影的有些核心价值观。演员的演技当然不用说,女一号曹桂英的扮演者海清,演的完全看不出来是海青本人了,这跟《双面胶》里面的白领形象截然不同。
男二号“姨夫”武仁林,他真的是导演李睿珺的姨父。他没有演戏,他也不需要演戏,因为这就是他的日常生活轨迹,也诠释了什么叫“高手在民间”。
那么,我批判的是什么呢?
其一,苦出天际却不叫苦,不符合人性,带有封建社会思想和色彩。“黑化”大西北农村。
电影《隐入尘烟》故事发生的背景:拍摄地点是甘肃省张掖市高台县罗城镇一个叫花墙子的村庄,交通闭塞,土地贫瘠,民风彪悍。但是不是绝对的人性都是恶的,电影缺乏对善的表现力和张力。
人性不是绝对的只有善和恶,而是善中有恶,恶中善,善和恶杂糅在一起的,善可以转化为恶,恶也可以转化为善。
不可否认,一开始村民的确会看不起马有铁,嫌弃曹桂英而有意避嫌。
我们老家也有一个像马有铁这样的老光棍,被人嫌弃和欺凌也是正常的。
按照常识和人性的思考逻辑,马有铁两次为地主无偿献血,受益者是地主家和全村村民。那么在曹桂英失足落水求救之际,村民中难道人性都泯灭完了吗?没有一个人出来试图救起?地主家对于马有铁的救命之恩,眼睁睁看着曹桂英生病,家庭困顿,难道不会将心比心扶持一下?这不符合人性的思考逻辑。
故事发生的时代应该是70~90年代之间,也就是我们父辈和儿童时代的社会环境。
陕北“三剑客”路遥(代表作《平凡的世界》)、陈忠实(代表作《白鹿原》)、贾浅浅之父贾平凹(代表作贾浅浅),也写过不少大西北的类似题材。
路遥在《平凡的世界》里写尽了大西北各种各样的艰难困苦。
莫言获奖之初,有人说他是“叛徒”,通过丑化国人迎合西方获诺奖。
那么,《隐入尘烟》这部电影对西北农村的“黑化”比路遥和贾平凹有过之而无不及。贩卖贫穷,堆砌苦难。对人性一刀切。
虽然说“艺术源于生活,高于生活”。电影是生活的升华,而不是背离生活,违背常识。《隐入尘烟》故事情节有两个地方,明显的在卖惨,拉仇恨,宣扬“为富不仁”的封建思想和风气。
一个是地主家和全村人道德绑架马有铁无偿献血。
在疫情反复,企业降薪、裁员,失业的社会背景下,电影《隐入尘烟》很识时务地应运而生了。看看吧!你以为你收入少,这个电影的主人公比你收入还少;你以为你够贫穷,你买不起房,看看吧,他们连泥瓦房都盖不起。
比起他们的贫穷,困顿,我们的生活多么美好,我们应该知足。
其二,宿命论,穷不可怕,只要你善良。
铲掉就铲掉吧,让它给别的麦子当肥料去吧,啥人有啥人的命数呢,麦子也一样,它也有它的命数,还不是到夏天让镰刀割掉了。
这不就是“命里有时终须有,命里无时莫强求。”
其三,无视法律和扶贫政策。根据电影里面提到新农村建设,故事发生的时代应该在20世纪70年代~21世纪初之间。那么这个年代GJ和ZF对于高寒边远地区的贫困户是有低保政策的,就是我们小时候听说过的五保户。
那么这部电影里面没有一点点对于这方面政策的体现呢?
再者,地主要输血,地主家和全村人道德绑架马有铁。既然地主家有钱,开得起宝马,为何不去正规渠道买血,而是利用舆论引导全村人PUA和道德绑架马有铁。
再不济,难道全村人都是像靶子一样的人,受地主家PUA,枪往哪里指,靶子就往哪里摆?
在这个民主,法治的社会里,地主家还能只手遮天,当一方百姓的“喉舌”?那电影里面的村民,跟鲁迅笔下看杀头的麻木不仁的群众有什么区别?
电影没有让我们看到时代在变更,社会在进步。
展现了不真实的婚姻状况。
在真实的现实生活中,暴风雨大多来自婆婆,老公,而真正的避风港才是娘家父母,娘家兄弟。看看杭州保姆纵火案中的林生斌。
当然,人无完人,电影亦如此。更重要的是看电影的人,除了流眼泪,我们还应该思考些什么?
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