很多盆友一看题目就知道，这篇文章说的是谁——
那个只活了33岁却留下无数故事的来自马其顿的亚历山大。
直到今天，这位强大而神奇的亚历山大大帝还在持续发挥着他的影响力，比如下面这件事情，就多多少少和亚历山大有关：
人民网网页截图
今天我们要讲的是另外一桩故事——亚历山大和亚洲的故事。
有一天，带领希腊人远征波斯的亚历山大路过哥迪姆（Gordium），据说古希腊的佛里吉亚国王迈达斯曾经居住在这里。在这里有一辆著名的牛车——
为什么说它著名呢？因为，牛车上有一个找不到接头的巧妙而难解的绳结。这个绳结叫戈尔登绳结，因为这个绳结据说是上一任佛律癸亚国王戈尔登打的，他是迈达斯的父亲。谁如果能打开这个结，谁就能统治整个亚洲。
亚历山大解了一阵，解不开，就拔出佩剑，一剑把它砍断了。
于是英文中出现了一个词组，“cut the Gordian knot”，指大刀阔斧地解决问题，而“Gordian knot”的意思则是难题。
Kevin Marsh 写了一本书，就叫《戈尔登绳结》
我们似乎很难把这个故事当成是真实的。无论是戈尔登还是迈达斯，应该都是在神话中虚构出的人物。比如在奥维德的《变形记》中所记载的“金手指”故事就发生在迈达斯身上。贪婪的迈达斯对酒神说：“请你答应我，凡是我的身体所触到的东西都能变成黄金”。 于是他再也无法吃到食物，喝到水。现在英文中的Midas touch即指赚大钱的本领。还有大家非常熟悉的童话“国王长了个驴耳朵！”，这个国王也正是迈达斯。
既然这是神话人物，那么，那辆保存了几百年的牛车与绳结自然也并不存在。但是这个故事一则表现了亚历山大的嚣张和勇猛，二则暗示着这位帝王上承天命，“能统治整个亚洲”。
在古代希腊和罗马世界，战争此起彼伏，可以说是天天打、月月打、年年打，古罗马帝国编年史就是一部渗透鲜血的战争史。这种频繁而无序的战争很难找到哪一方是完全正义的。
战争不一定完全正义，人们却要求将士要内心高贵。要知道，在古希腊那会，奴隶这种低贱的身份连军人都不能做，只能跟着自己的主子上前线，充任仆役做扛行李之类的杂活。在当时的理解中，战场上的高贵可能是多方面的，比如仁慈、崇神、英勇之类，统统都算。
亚历山大一生中最著名的战役有四场，分别是
公元前334年的格拉尼库斯（Granicus）会战，
公元前333年的伊苏斯会战，
公元前331年的高加米拉会战（亦称为阿贝拉会战），
以及公元前329年的海达斯皮斯战役。
我们不能怀疑亚历山大的勇猛。据说他曾经当着斯巴达使者的面，在狩猎中制服了一头雄狮。后来这个场景被制成了青铜的雕塑奉献给德尔菲的阿波罗神庙，普鲁塔克还曾经见过。
亚历克西娅·辛克莱的作品，表现了亚历山大手刃雄狮的情节
在第一场大战格拉尼库斯会战中，亚历山大手持的盾牌和头盔上居然装饰着两大簇显眼的白色翎毛，这使他陷入敌人的重围之中。他胸甲的接缝被长枪刺穿，头盔上还挨了狠狠的一斧头，幸亏头盔坚固，旁边的战友又替他挡住了第二斧，否则就没有后面的三大战役了。
亚历山大似乎总是那么倔强而胆大包天。在高加米拉会战中，亚历山大只有4万步兵和7000骑兵，而普鲁塔克称当时亚历山大的对手、波斯国王大流士三世指挥着（号称是）百万大军。
亚历山大在夜晚向恐惧之神献祭以后，他的部将们听着对面大片大片敌人们谈笑时如同大海波涛一样的声音，看着敌军营地那连绵无尽的灯光和篝火，自己先恐惧了。他们向亚历山大建言，咱们不如晚上去偷袭吧，要不咱们这点小兵，白天的时候恐怕就被连锅端了。
亚历山大居然掷地有声地说：“不！我要获得光明正大的胜利！”
电影《亚历山大》剧照
第二天，他以不到五万的军士迎战敌方百万大军。不知道他的军士们是怎样的心情。
战斗过程中，当帕米尼奥告急说敌军骑兵迂回到后方攻击己方营地和辎重的时候，亚历山大却说，帕米尼奥是不是已经丧失了理性，在战场上的原则是，如果战胜，敌军的辎重全归你所有，要是失败，那反正已经战死了，要辎重有什么用？
亚历山大这个统帅一骑当先直冲向大流士三世，要不是有一些勇敢的波斯士兵护驾，他险些在战场上就把这位波斯国王解决了。
亚历山大与大流士三世战斗的壁画，右为大流士三世
这场战役，他居然胜利了！
高加米拉会战之后，他自豪地宣布自己成为“亚洲之王”。当时的偶走人脑海里还没有远东，他们并不知道在帕米尔高原再往东走，遥远而广袤的中国当时正处于战国时期。
在征服了希腊和波斯之后，亚历山大渴望继续去探索更远的世界。他朝东进发，来到了印度，于是，海达斯皮斯战役爆发了。
这次战役中，压力山大的对手是印度人波鲁斯（Porus）的大军。波鲁斯动用了上百头大象，被称为世界古代史上规模最大的一次象战。
亚历山大趁着暴风雨的夜晚渡河，那晚海达斯皮斯河水暴涨，天空中雷电轰鸣，甚至有士兵被雷击死。下船以后，军士们要从齐腰的深水跋涉到难以立足的泥地。据说亚历山大在登岸后说：“啊！你们这些雅典人，我为了赢得你们的赞誉，经历种种险阻艰辛，有人会相信吗？”
高大强壮的象军并没有阻挡亚历山大的军队。由于波鲁斯战术失败，被亚历山大打得稀里哗啦，这么多大象基本没有帮上他什么忙，反而进退失据，破坏了波鲁斯的战场组织。
电影《亚历山大》剧照
普鲁塔克说波鲁斯身高190cm，骑在最大的、智慧过人的战象上。这头战象发现自己的主人左支右绌受伤多处已经无力支持，就跪下免得他摔下来，还用长鼻子替波鲁斯拔掉身上中的箭，这可能是象兵起到的唯一一点正面作用。
此战役后，波鲁斯归附亚历山大成为总督。
在印度，亚历山大吃了无数苦头。这里的战斗更加艰难，适应于波斯战场的战术在印度似乎效率不高，即使能够取得胜利也是一番苦战。将士们无法适应那里潮湿酷热的环境，印度人总是反抗这群外来人的征服，很多婆罗门站出来鼓励民众的起义，逼得亚历山大抓了一些婆罗门施以绞刑……
他带领军队拼了老命才在海达斯披斯会战中获胜，这场战役中上百头大象给亚历山大的军队带来了深刻的印象。好在这些大象没有发挥出几分威力，否则海达斯披斯战役的胜负还真是说不清。
结果这时候传来不妙的消息，亚历山大想跨越的恒河河面超过6公里，河水有快两百米深！对岸密密麻麻全是敌军，8万骑兵、20万步兵和8000辆战车等着伤病缠身的马其顿人来自投罗网，此外还有6000头战象！要知道亚历山大进入印度时候，总兵力还不到这一半的数字，何况现在已经发生了大量的减员。
恒河
士兵们认为这是以卵击石，再也不愿意向前走了。
亚历山大愤怒地躲在帐篷里拒绝出来，宣称这些厌战的战士都是懦夫，在逼自己的主帅走向失败。将士们围在帐篷外哭嚎，有的老兵（尤其是将领）已经征战十年，他们不愿意再继续这根本看不到希望的战斗。他们想回国……
几天之后，亚历山大软化下来，决定放弃自己遥不可及的理想。不渡恒河了，带大家回家。
回归之路并不顺利，亚历山大曾经在战争中受了重伤，险些危及生命，何况出征失败也给他留下了心理阴影。路程太过遥远，补给上也出现了困难。更糟糕的是，他的军队不知道在哪里染上了瘟疫，军士们大片大片地死亡。
总之，他班师回来的时候，士兵只有出发时的1/4，减员可能达到了十万人——考虑到战争时他的兵员在不断轮换或补充，也许人员损失比我们想象的还要巨大。对希腊人来说，这是一个巨大的损失。
他终于还是没能成为亚洲之王——即使士兵们继续跟他作战下去，我们也很难看出他具有征服印度全境的能力。这里离他的家乡希腊已经太远太远……
亚历山大的印度之行只涉及到印度西北部，这是南亚次大陆极小极小的一部分。但是我们却必须承认，他的这次东征对于文化交流的意义极其深远。只用简单举一个例子：犍陀罗( Gandhara)艺术。
犍陀罗是地名，犍陀罗艺术指的是以南亚次大陆西北部、巴基斯坦北部的犍陀罗地区为中心的佛教艺术。公元前5世纪，犍陀罗成为波斯的一部分，公元前4世纪，亚历山大征服犍陀罗，将希腊文化带到了这里。
之后经历了以希腊文化为主的塞琉古帝国（塞琉古是亚历山大的部将）时期、巴克特里亚王国时期，这里建立了一些希腊移民城市，希腊艺术风格逐渐渗透。公元2世纪的贵霜帝国时期，犍陀罗佛教流行开来。
早期的佛教不塑佛像，只奉释迦牟尼为教主。在释迦牟尼灭度之后，南亚并没有立刻兴起佛陀造像。从公元前3世纪到公元1世纪初，即最早出现佛教雕塑艺术的阿育王（前271-前235）时代，佛教造像可以造夜叉、众神、供养者，却不直接对佛陀形象进行塑造。佛教信徒所礼拜的，也不过是塔（表示佛涅槃）、菩提树（表示佛成道）、法轮（表示佛法）等等。
阿育王是古代印度摩揭陀国孔雀王朝的第三代国王，生活的时代距今约2200年，他对历史的影响可居古印度帝王之首。阿育王在全国修了84000座佛舍利塔，传说他还在世界各地建塔供奉佛舍利，其中中国有19座。
敦煌雷音寺大雄宝殿前的佛足迹石
刻画有阿育王的浮雕
阿育王之后，在受到希腊造像艺术影响的犍陀罗地区，慢慢发展出融合希腊、波斯和印度三种元素的艺术形式，即为犍陀罗艺术。
一般认为，犍陀罗艺术是佛像造像的开端，犍陀罗佛教艺术流派也被认为是佛教艺术雕刻史上最具影响力的流派。目前所发现的最早的佛陀形象，是出土于玛尔丹的一世纪中叶的浮雕作品“祗园布施”。
浮雕祗园布施图
这件浮雕作品奠定了后世佛教塑像在形式上的某些基础。比如，佛陀背后出现了希腊式的圆光，马歇尔在《犍陀罗佛教艺术》中认为这是“希腊人的发明”。佛陀头顶有肉髻，马歇尔认为这是采纳了当时贵族血统人士的“顶结”，因为顶结和花冠是贵族血统的象征。
西安碑林博物馆中展出的佛头，佛头顶部为肉髻
犍陀罗艺术特点比较容易识别，如面容沉静，身着希腊式服装，衣褶厚重，纹路明显，眼窝较深，薄唇，鼻梁高而与额头成一条直线，这也是希腊人的面庞特征。此外，头发呈水波状或涡卷状，头顶有肉髻，唇上部蓄有翘起的小胡须。最重要的是，注意写实。希腊雕像往往非常注意人体结构的精准，如身体的比例、肌肉骨骼等组织的运动等等，具有很强的真实感。
犍陀罗菩萨像
有人说，希腊化的犍陀罗佛像是中国佛像的启蒙者。佛教从印度经西域传来，这种希腊化的造像手法很快也通过古代丝绸之路，伴随着佛教的传播一起进入中国。中国当时也没有完备的造像艺术，犍陀罗艺术作为一种外来的始源地艺术，具有一定的权威性。
在早期，中国的佛教造像主要是对于“胡貌梵相”的继承，连服装也是犍陀罗艺术所运用的式样。云冈石窟有典型的犍陀罗艺术风格，莫高窟、龙门石窟也或多或少受到了犍陀罗艺术的影响。下图为云冈石窟第20窟大佛，象征着北魏王朝的开国皇帝——道武帝拓跋珪，这是北魏最早雕刻的五尊大佛之一，正体现出犍陀罗风格。
云冈石窟第20窟大佛
莫高窟第275窟的交脚菩萨和思惟菩萨像，造于北凉时期，也是典型的犍陀罗风格造型。
交脚菩萨像
思惟菩萨像
在犍陀罗艺术以及之后的秣菟罗佛教艺术的基础上，中国根据自身的文化内质和审美理想发展出了中国本土特色的造像与绘画艺术，但在北魏的“秀骨清像”和北齐曹仲达的“曹衣出水”（又称曹家样）中，多多少少仍能看出犍陀罗艺术的影子。
麦积山石窟佛教造像，秀骨清像
亚历山大浩浩荡荡的远征，是东西方不同地区、不同民族文化的一次大交流。他以武力开疆拓土，却使区域性的希腊古代文明成为了西方文明的两大源头之一，希腊的语言和文明成为“世界语言”、“世界文明”，直接影响了全球各个文明的格局演变，就连中国古代文明也受到了巨大影响。如果没有亚历山大开创希腊化时代，恐怕当代的文明，未必是现在这个样子。
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