提起苏东坡，读书人没有哪个不知道的。他那脍炙人口的千古绝唱赤壁二赋一词，不熟悉者恐怕不是太多。然而，苏东坡的长相如何？是容颜奇伟，还是相貌平庸，古今人因未能目睹其面，以致每个人的心目中都有一个属于自己的苏东坡。
九百多年前的苏东坡是什么样子，如果你稍微留意一下历史的记载，就可看到有几十种版本绝不相同的苏东坡。就是在当今国内与苏东坡相关的风景名胜区里，我们也不难发现，其雕塑的形象各异，无一相似。也就是说，四川眉山的苏东坡像与惠州的苏东坡像绝不相同，儋州的苏东坡像与黄州的苏东坡像绝不相似，甚至同一地区的苏东坡像也是面目全非……苏东坡究竟是何形象？这是一个很值得考证的事情。
赵孟頫画苏东坡像
一、苏东坡的诗文记述有五个人曾为他画像
北宋时期没有今天的照像机，留传后世的名人肖像大多是当时的画师所为。据苏东坡留存至今的诗文记载，有五个人曾先后为他画像，一个是何充秀才，一个是妙善和尚，一个是李德柔道士，一个是画师李公麟，一个是他的族侄表祥和尚。
为了理顺当时人为苏东坡画像的时代背景，我们以时间的先后进行记述。
熙宁七年（1074），三十九岁的苏东坡自杭州通判晋升为密州太守。在赴密州途中，苏东坡与苏州人何充秀才相遇。何充秀才执意为苏东坡画像留念，画毕，苏东坡写诗相赠，以《赠写真何充秀才》为题：
君不见潞州别驾眼如电，左手挂弓横箭。
又不见雪中骑驴孟浩然，皱眉吟诗肩耸山。
饥寒富贵两安在，空有遗像留人间。
此身常拟同外物，浮云变化无踪迹。
问君何苦写我真？君言好之聊自适。
黄冠野服山家容，意欲置我山岩中。
勋名将相今何限，往写褒公与鄂公。
何充，字浩然。苏州金阊人，时为秀才。“问君何苦写我真？君言好之聊自适”，苏东坡道出了是何充主动为自己画像。
事后，苏东坡与王定国书云：“苏州何充画真，虽不全似，而笔墨之精，已可奇也。”从苏东坡与王定国的书信，我们可以知道何充秀才画的苏东坡不是特别象，但笔墨精良，也可称之为奇。
熙宁十年（1077）十一月，四十二岁的苏东坡在徐州太守任上。常为皇帝画像的大和尚妙善一日来到徐州，主动为苏东坡留真。苏东坡于欣喜中作诗为谢，以《赠写御容妙善师》为题。全诗如下：
忆昔射策干先皇，珠帘翠幄分两厢。紫衣中使下传诏，
跪奉冉冉闻天香。仰观眩晃目生晕，但见晓色开扶桑。
迎阳晚出步就坐，绛纱玉斧光照廊。野人不识日月角，
仿佛尚记重瞳光。三年归来真一梦，桥山松桧凄风霜。
天容玉色谁敢画，老师古寺昼闭房。梦中神授心有得，
觉来信手笔已忘。幅巾常服俨不动，孤臣入门涕自滂。
元老侑坐须眉古，虎臣立侍冠剑长。平生冠写龙凤质，
肯顾草间猿与獐。都人踏破铁门限，黄金白璧空堆床。
尔来摹写亦到我，谓是先帝白发郎。不须览镜坐自了，
明年乞身归故乡。
从诗题《赠写御容妙善师》七个字来看，妙善大师是专为皇帝画像的。“平生惯写龙凤质”，既然常为皇帝、皇后画像，其艺术水平应该是非常高妙的，绝不存在象与不象的问题。由此可见，妙善笔下的苏东坡应该是最为权威的写真，可以与后来的照像媲美。
元祐二年（1087）七月，五十二岁的苏东坡在京任翰林学士兼侍读。道士李德柔又为苏东坡画像。苏东坡作诗《赠李道士并叙》抒怀。
驾部员外郎李君宗固，景祐中良吏也。守汉州。有道士尹可元，精练善画，以遗火得罪，当死。李缓其狱。会赦，获免。时可元年八十一，自誓且死，必为李氏子以报。可元既死二十余年，而君子世昌之妇，梦可元入其室，生子曰得柔，小名蜀孙。幼而善画，既长，读庄、老，喜之，遂为道士，赐号妙应。事母以孝谨闻。其写真，盖妙绝一时云。
世人只数曹将军，谁知虎头非痴人。腰间大羽何足道，
颊上三毛自有神。平生狎侮诸公子，戏著幼舆岩石里。
故教世世作黄冠，布袜青鞋弄云水。千年鼻祖守关门，
一念还为李耳孙。香火旧缘何日尽，丹青余习至今存。
五十之年初过二，衰颜记我今如此。他时要指集贤人，
知是香山老居士。
李德柔道士字胜之，小名蜀孙，号妙应，能诗善画，最擅长传神画像。苏东坡在诗叙中既说他前生“精练善画”，又说他此生“幼而善画……其写真，盖妙绝一时”，即可知他画像的天份有宿世之缘，其水准是相当高妙的。
元祐三年（1088），苏东坡在京师任翰林学士知制诰兼侍读。
九月下旬，成都蹇拱辰道士将自京师归庐山，苏东坡手书《黄庭内景经》一卷相赠。当时，著名画师舒城人李公麟（伯时）亦作画于经前以为供奉。苏东坡跋其后说：“成都道士蹇拱辰翊之葆光法师，将归庐山，东坡居士苏轼子瞻为书《黄庭内景经》一卷，龙眠居士李公麟伯时为画经相赠之。元祐三年九月二十二日。”
李公麟自觉这将是一件流传后世的佳话，又别出心裁地绘苏东坡与自己的像于卷后。由于此举颇有意义，苏东坡又作诗《书<黄庭内景经>并叙》盛赞此事：
余既书《黄庭内景经》以赠葆光道师，而龙眠居士复为作经相其前，而画余二人像其后。笔势隽妙，遂为希世之宝，叹嗟不足，故复赞之。
本上虚皇出灵篇，黄庭真人舞胎仙。髯耆两脚相后前，
妙夹侍清且妍。十有二神服锐坚，巍巍堂堂人中天。
问我何修果此缘，是心朝空夕了然。恐非其人世莫传，
殿以二士苍鹄骞。南随道师历山渊。山人迎笑喜我还，
问谁遣化老龙眠。
在“殿以二士苍鹄骞”一句后，苏东坡自注说：“初，李伯时画予，且自画其像。”
李公麟，字伯时，号龙眠居士。舒州人，元祐进士。善画山水佛像，山水似李思训，佛像近吴道子。
建中靖国元年（1101）五月，从海南岛北归的苏东坡与表弟程德孺、钱世雄聚会金山，登妙高台烹茶。因壁间有苏东坡的族侄、成都中和院僧表祥所绘苏东坡之像，苏东坡在感慨万分中，自题画像说：
目若新生之犊，心如不系之舟。要问平生功业，
黄州惠州崖州。
僧人表祥何时为苏东坡画像，今日已不能知晓。但苏东坡以“元祐党人”谪居惠州、儋州期间，金山妙高台内绝不会悬挂苏东坡之像，这应该说是十分明显的道理。我们姑且按照苏东坡自题诗的时间系在此处。
三、苏东坡对自己形象的描述
元祐八年（1093），五十八岁的苏东坡在端明殿学士兼翰林侍读学士守礼部尚书任上。当时，表弟程德孺与苏东坡同朝为官。程德孺生日的那一天，苏东坡作诗庆贺。在《表弟程德孺生日》诗中，苏东坡写道：
仗下千官散紫庭，微闻偶语说苏程。长身自昔传甥舅，
寿骨遥知是弟兄。曾活万人宁望报，只求五亩却归耕。
四朝遗老凋零尽，鹤发他年几个迎。
苏东坡自注“寿骨遥知是弟兄”说：“予与君皆寿骨贯耳，班列中多指予二人，不问而知其为中表也。”中表，母亲的兄弟（舅父）姊妹（姨母）的儿女为表兄弟表姐妹，系内表，互称为中表。
从苏东坡诗中的“长身自昔传甥舅”来看，苏东坡的身材高大，有舅父家的遗传因素。苏东坡在出守杭州时，也曾于宝山僧舍题壁说自己“七尺顽躯走世尘，十围便腹贮天真。此中空洞浑无物，何止容君数百人。”由此得知他身长七尺，躯体高大，其腹部隆起。
从诗中“寿骨遥知是弟兄”与注中“寿骨贯耳”四字，即可知苏东坡与表弟程德孺面部皆有寿骨与耳相连接。苏东坡的面部特征即是“寿骨贯耳”。
又据《瑞桂堂暇录》记载，苏东坡自海外归，人问其迁谪艰苦。东坡曰：“此骨相所招。小时入京师，有相者云：‘一双学士眼，半个配军头。异日文章虽当知名，然有迁徙不测之祸。’今悉符其语。”“一双学士眼”，这也是苏东坡眼睛的特征。所谓学士眼，意即眼神中充满智慧，富有才华。苏东坡与程德孺、钱世雄游金山，题自像云：“目若新生之犊，身如不系之舟。”这“目若新生之犊”，也是苏东坡眼睛的特征，意即眼睛象初生的牛犊，呈细长状，不圆也不大。
三、后人笔下的苏东坡及其肖像
清人袁中道在《次苏子瞻先后事》中记述说：“子瞻疏眉秀目，美须髯，戴
高桶帽，背有黑子，宛如星斗。”
民间有一个苏东坡与佛印在一起相互画像的故事：双方画像完毕，观者要求在像上题词留念。苏东坡见佛印画像最大特点是秃头，便写道：“佛相佛相，把来倒挂，只好擂酱。”佛印见苏东坡画像最大特点是山羊胡须，便写道：“苏胡苏胡，比上不足，比下有余。”观者大笑不止。
在留传至今的历代名人所画的苏东坡像中，宋人李公麟《东坡笠屐图》中的苏东坡为山羊胡须；宋末元初人赵孟頫所画的苏东坡像亦为山羊胡须，手拄一根竹杖。其它如明人宋濂题款的《坡仙笠屐图》，明人唐伯虎描绘并题诗的《东坡先生笠屐图》、清人刘墉题跋的《东坡笠屐图》也都是山羊胡须。
四、精诚所至，清人王文诰喜得苏东坡肖像
苏东坡的肖像在宋、元时代遍布全国各地，杭州可以说最多，其中有何充所画的东坡像，也有李公麟所画的苏东坡像。但是到了明末之后，苏东坡的画像日渐稀少，许多东坡遗迹仅存苏东坡的位牌或塑像而已。但在清朝廷内府南薰殿内，据说珍藏有宋人所画的苏东坡肖像，但见者不是很多。
王文诰
清嘉庆七年（1802），岁在壬戌，梧门法式善因奉旨编纂苏东坡诗文集，有幸获得摹画苏东坡肖像的机会。梧门法氏与大学士翁方纲关系亲密，便以此相赠。翁方纲敬将苏东坡的肖像悬挂在自己家中的苏斋。
嘉庆二十四年（1819），岁在己卯，杭州人王文诰《苏文忠公诗编注集成总案》准备刻版印刷。王文诰曾四方寻觅苏东坡的肖像，但一直未能如愿。王文诰自思苏东坡肖像既不可得，退而求次，打算将赵孟頫所画的苏东坡像附在卷首，并亲自为赞。
当年除夜，王文诰在韵山堂中守岁，顺便校阅新刻出来的诗篇。时至五更天，王文诰合眼假寐。一会儿，一个身穿古代衣服，身材高大的人站在王文诰的面前，梦中的王文诰正想起身询问，却被左邻右舍传来的爆竹声惊醒。
时隔三天，有一个人携带着一轴古画从王文诰的家门口经过，正好与打算出门的王文诰相遇。王文诰一见来人手中的古轴上有“宋苏文忠公像”的题签，眼睛一亮，请求一观。当展开轴画，那上面的苏东坡像正是除夕夜所见到的那位古人。再将苏东坡像下的题跋仔细辨识，方知此画像乃宋人所绘，在元代时，广平程名山集撰藏于燕京之安贞里家中。此画为程名山的父亲著作公所贻留。程名山后来以提举儒学至闽中，将此像随身携带。七年后改朝换代，程名山因家贫而不能归京。又过了十八年，才得以回到盱江。程名山将此像传给其子程彦则。程彦则在外为官二十多年之后，又将苏东坡像传给自己的儿子程南云，程南云回到京师之后，不知是何缘故，将此画易主。王文诰询问那位藏主，苏东坡肖像从何而来，藏主回答：“榄山旧家，从前明珍藏至今。因画中有蠹败之迹，故携至广州重裱。近日从裱家取回，途中寒冷请求暂息于此。”
王文诰心中一下子明白了这其中的因缘，他热情地邀请那位藏主到自己家中喝酒，然后以最快的速度用赭墨将苏东坡的画像捶拓下来。
四天后，甘泉人江郑堂自端溪来看望王文诰，一见悬挂在堂中的苏东坡肖像，大惊曰：“此坡公生像。向屡见于翁公苏斋，君何自得之耶？”
王文诰以情相告，主客慨叹不已，以为事非偶然。两个人仔细想来，此像与梧门法氏所摹之像必是同出一本。估计在元代之初，程名山的父亲著作公曾将其所得苏公像摹传几本流传于世间。此画在元、明、清三代五百四十年间，时显时晦。在王文诰《苏文忠公诗编注集成总案》寻将刻印之时，苏东坡在天之灵让其出现在王文诰面前，旨在流传后世，垂之永久。
王文诰于嗟叹中在苏东坡的肖像上作赞说：
寿骨插鬓，信如公诗。负斗罗星，羌莺见之。
华堂坐照，麋鹿之姿。彭山苍苍，公其似之。
王文诰所见苏东坡真像
与此同时，王文诰又作《苏文忠公真像记》一篇，附在像后，他要让后来者知道苏东坡肖像的源流分后、承传之不易：
东坡先生真，旧惟吾杭称甲观，如孤屿之竹阁，公堤之三贤堂，灵隐之眉山祠，龙井之方圆庵，葛岭之智果院并有之，类皆南都程怀立、金阊何充传神为多，而藏于江南之浮玉，江西之双井者，则舒城李伯时笔也，其曾经湖上瞻礼。见之于记载，则有周平园、芮国器、程泰之、蒋之礼诸人。元至正末，徐一夔在杭犹及见之。逮入明季，则荡然无复存留。今之诸祠，惟位牌与塑而已。
予所见黄、惠石刻及前人图绘帖拓无虑百数，莫能定其真赝。向闻内府藏于南薰殿者，自元明递传至今，最为逼肖，而世不可见。
嘉庆壬戌，梧门法氏差赴编纂，始摹得之，转遗覃溪翁氏，悬供苏斋。事在予出京后，未经寓目，此海内知为真像者也。
逮予刊此书成，颇以像阙为憾。尝寓书都门，屡物色之。而壬戌迄今已二十载，人代飘忽，举为陈迹，盖已不可求其本矣。因念诗刻诸像，有朱从延传赵松雪本，与灵州山元时刻差近，仍之亦足以迄事，为摹赞之弁于卷端，遂不复以识真为向往矣。
去年除夜守岁韵山堂，较阅新刻。漏五下，方合眼坐。俄有古衣冠，颀而长者，立于前，予欲起询，遽为四邻爆竹所震惊而寤，则已达明时矣。
越三日，有携古囊轴止于门屋者，予出适见之，签题“宋苏文忠公像”。急展视之，则宛然梦中所见，译其跋，云：“右真像，在元代时为广平程山集撰藏于燕京之安贞里第，实其父著作公所贻留也。其后以提举儒学携至闽中，凡七年而代革，贫不能归。越十八年至乙丑，始克载还盱江，传其子彦则。彦则仕明，亦奔走于南北而守之弗替。又二十四年至戊子，再传其子南云。南云登朝，复携以至燕，因以南云传得之……（以下句字残脱，不可辨认。）”
予询所从来，则像为榄山旧家自前明藏至今。其人为补缀蠹败，携来羊城，复自裱家取回，因途间寒作暂息于此。予强拉之入饮，以卮酒，疾取赭墨脱下，悬于堂中。
又四日，甘泉江君郑堂自端溪至，咤曰：“此坡公生像，向屡见于苏斋。君何自得之耶？”相与慨叹不已，以为事非偶然。于是始悟梧门所模同出一本，盖自有元之初，程著作已分传其本矣。其本自元迄今，或显或晦，流传五百四十余年，终以至予而后与集，并传垂之无穷，可谓历劫难老而终必有所归矣。
第予先已摹载赵本，是亦散为百东坡之一合，于先生观水有术容光必照，未便改易去之。兹复缩临此本，系于集后而详其所得之，自播于海内，俾后之考镜者，知其像之源流分合，并予传之不易，盖如是云。
道光三年癸未上元仁和王文诰记。
五、杨守敬选刻苏东坡肖像与王文诰所得相同
清光绪十六年（1890），著名金石鉴赏家杨守敬受黄冈县令、成都人杨寿昌之托，在黄州选刻苏东坡的书法作品，名之为《景苏园帖》。
杨守敬选刻在《景苏园帖》卷端的苏东坡像与王文诰《苏文忠公诗编注集成总案》中的苏东坡像完全相同。
《景苏园帖》苏东坡像
不过，杨守敬选刻的苏东坡像，并不是取材于王文诰的《总案》。民国人范之杰在《重嵌<景苏园帖>石刻》中说：“卷首宋刻小像，旧藏陶斋处，今亡，乃此以传。”小像即肖像。
陶斋，清光绪举人端方之字。端方精通金石学，收藏甚富。有《陶斋吉金录》、《藏石记》传世。民国时期，端方被人杀害，其收藏大都流失，苏东坡肖像因此下落不明。
根据《景苏园帖》卷首的“苏文忠公小象”一侧的小字，此像为江夏人刘维善敬摹。
刘维善字宝臣，光绪年间书画摹刻高手。
刘宝臣摹刻的苏文忠公小象，由杨守敬提供，依据的是陶斋藏本。杨守敬选定的东坡肖像与王文诰所得的苏东坡肖像相同，是巧合，还是殊路同归呢？
六、肖像与苏东坡的自述完全吻合
当我们将王文诰、杨守敬认定的苏东坡肖像与苏东坡本人的记述进行比较时，最有代表性的“寿骨贯耳”一目了然。苏东坡肖像耳朵前与鬓角下的那条曲线即为寿骨，与苏东坡同时代的人，只有他和他的表弟程德孺有这一与众不同的特征，古往今来，有这种特征的人恐怕也只有他们表兄弟两个。
苏东坡在与其侄安节的诗中说自己“瘦骨寒将断，衰髯摘更稀” ，又在画像题字说自己的眼睛似初生之犊，又追记相者论自己有“一双学士眼”，从苏东坡的肖像，我们也看到了苏东坡的双眼充满着睿智与善良，与以上的记述吻合。
由此看来，苏东坡的胡须并非后人传说的那样浓密呈络缌状，他的胡须如同今人所说的山羊须，让人感觉飘飘然，颇有仙灵之气……
苏东坡头上戴的高桶帽，史载成为元祐年间风靡一时的“子瞻样”，哲宗皇帝对苏东坡的帽子也曾给予赞誉。袁中道“子瞻疏眉秀目，美须髯，戴高桶帽”的记述是有依据的。
从苏东坡晚年喜欢戴高桶帽这一事实，再加上肖像本身反映出的神态、风貌，王文诰拓得的这幅肖像的描绘时间只能是在元祐年间，因苏东坡谪居惠州、儋州时期，无有画像的记述。
那么苏东坡这幅肖像出自谁手呢？是出自道士李德柔，还是出自画师李公麟？
从情理上分析，李公麟既然将自己与苏东坡的像都画在《黄庭内景经》之后，他不可能画得那么精细，用现在的画说，只能是写意。如此说来，画此像者，李德柔的可能性较大。
从此画的工艺水平上讲，符合李德柔写真妙绝一时的水准；从此画的神韵上看，与苏东坡“五十之年初过二，衰颜记我今如此”的记述完全契合。
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