山西省万荣县黄河边庙前村后土祠是一座供奉后土娘娘的祖庙。相传，后土为炎帝后裔，共工之子，能平九州之土，故祀为"社神"，即大地之主、大地之神。

土地生万物，是人类赖以生存的资源，自古以來，人们对土地就格外崇拜。《礼记·郊特牲》记载："地载万物，天垂万象，取材于地，取法于天，是以尊天而亲地也。故教民美报焉。"

后来，一直演变成人格化，尊后土为娘娘。道教更尊其为"四御"中的第四位天帝，全称"承天效法厚德光大后土皇地祗"，与主宰天界的玉皇大帝相对应，至此后土为女性神的地位更形确立。当然，这与中国古代阴阳哲学也有关系，皇天后土，天阳地阴，天公地母。既然，把主宰天界的玉皇大帝当成了男性，那么，后土——大地自然就成了人类和万物之母。

特别是在原始农耕社会，人们认为大地的富饶性如同女性的生殖性，所以又将大地与女性联系起来，被认为是原始的母神，掌管阴阳生育、万物之美、山河之美。经过几代信仰的变迁，有些地区就把后土转化成女性神。古后土祠塑造的就是妇人神像，所以称后土娘娘。

那么，为什么历代帝王都到这儿祭祀后土呢？这里自古以来就是水旱码头交通要道，黄河对面就是陕西韩城芝川镇，与司马迁祠遥遥相对，水路通往陕西、河南；旱路通往湖广------

而且，这个地方很早以前叫脽上，又称汾阴脽上，位于汾河入黄河交汇处。由于两河的长期冲积，形成了一块南北长四五华里，东西宽二三华里的狭长河州，其地隆起，形如人股，又似女阜，还适宜万物生长，所以，人类得以繁殖的神话就在这里形成、传开。正因为如此，轩辕皇帝才认为这里是人类的发祥地，特此前来扫地为坛祭祀后土，史称“轩辕扫地而安九土”。

从此，中国历代帝王皆祭拜后土，《史记》记载："汤以伐夏，祭告后土" 、"武王以伐商，祭告后土"，可見后土地位之高，国家一有大事皆需祭祀后土。到了汉文帝下诏书由国家统一祭祀地祇，「冬至祀太一，夏至祀地衹」，于是祭祀地衹被正式纳入国家祀典。

汉武帝即位，一次，祭祀完天神上帝说："今朕亲郊祀上帝，郊天而后土无祀，则礼不答。" 后来在太史令司马谈等人的倡议下，选择汾阴脽上始建汾阴庙，元狩二年，汉武帝东幸汾阴祭祀后土，改汾阴庙为后土祠。

进而，遂成定制历代相沿，每隔三年亲自前往后土祠进行祭拜，祈福佑民，国泰民安，世道盛平。后来，帝王懒了，就派重臣前来行祭，等到了明朝永乐年间索性就在北京建起了天地坛，既祭天，又祭地，"泽中圜丘"，天圆地方，是指后土祠这个地方，而天坛的"圜丘坛"，则让万荣人高兴，骄傲的说，后土祠是北京天坛之源呢！

走进后土祠正殿，只见木雕独具造诣，精美绝伦，造型逼真，光彩夺目。神童、麒麟表示"麒麟送子"，梅花、喜鹊表示"喜上眉梢"，寓意着好事如云，特别有立体感、运动感。门有一联："母仪传千秋千秋之源，圣德播四海四海来朝。"

进入殿中，正中间供有后土娘娘，上有一匾"祖谒根厅"，左右有联："母德呈独秀炎黄衍脽丘，圣庙溯正宗华夏源后土"，旁有一篮攀花（纸做的）。据看庙的老人说，新婚夫妇向后土娘娘求子，先是从家中拿来一架花，放在后土娘娘面前，叩头许愿，然后，从花架上拿下一枝花带回家中，等生了小孩后，再从家中拿回来烧掉，还愿，接着，再摘上一枝花拿回家，长期存放，叫长命花。

献殿所有柱础皆以狮子装饰，各个形象丰富，组成了吉祥如意的题材，双狮表示"事事如意"，狮子与瓶象征"事事平安"，狮子滚绣球展现"好事在后头"。正中间楹柱有一楹联："后配六合之天至上至尊圣德自应崇代代，土为万物之母资生资育世人所以称娘娘"，歌颂后土。

献殿前是一块空地，独有两棵柏树，呈"龙腾""凤舞"之姿，称龙凤柏。对面是对台戏台，中间是过道，与前面的山门相通，又称品字戏台，很有特色。东面戏台，匾额曰："春雪台"，意为阳春白雪；上场门额："镜花"，下场门额："水月"，意为镜中花、水中月，皆虚幻之境。前台柱石刻："前缓声后缓声善哉歌也；大垂手小垂手轩乎舞之。"西面戏台，匾额曰："歌舞楼"，上场门额："来今"，下场门额："往古"，前台石柱联："空即色色即空我闻如是；画中人人中画于意云何？"寓意着人生是戏，戏如人生。不过，人不能在幻想中生活，还是要归于自然，在现实中生活。

此时，想起《红楼梦》的话，"假作真时真亦假，无为有处有还无。"内柱也有一联："世事总归空何必以空为实事；人情都是戏不妨将戏作真情"，也注解了这个问题。每当庙会，这里人山人海，东西戏台同时上演，那真是看起了"对台戏"，彼此竞争，施展才艺，阵阵叫好。

穿过过道，就到了山门，这才是正经八百的前门。山门很是雄厚，古香古色，大门有一联："孺牛拓展汾脽地，宏文叫响后土天"，歌颂着后土祠，赞颂着后土娘娘，中华民族绵延不断，万世昌盛。现在，已真正成为祭祖的场所、旅游的胜地。

九口2019-5-16