古代文人内心中几乎都拥有一个侠客梦，他们希望可以仗剑天涯，或是从戎报国，所谓“侠之大者，为国为民”，这也是所有古代文人的精神内涵。武侠小说为读者提供了寄托情感的世界，可以驰骋在武侠的江湖里，施展抱负，完成人生追求的宏愿。而在武侠小说中应该只有郭靖这一人物既在江湖有以此报国，真可谓是“忠肝义胆家国事，一生未忘靖康耻”。

有人的地方就是江湖，那何处不是江湖，处处皆是江湖。人会被浮名所累，但武侠世界里，能够活的自在，超然物外，即是高人。那存在两种人，一种就是不被任何外在的环境及功名所累，另一种就是能真正将自己的生命与国家的存亡联系在一起。无论哪种情况，都属于忘我的状态。前一种则是逍遥的代表，只求自己内心的修炼，这只是“穷则独善其身”，后者则是更为努力的为国家着想，愿意投身于为国家民族的自由而努力的道路，这就是典型的儒家思想的修身、齐家、治国、平天下的理想状态。郭靖这个武侠人物，既是生活在江湖之中，同时又生活在一个国家里。在有限熟知的武侠小说中，郭靖是共同推举和认同的英雄，是真正的大侠形象。国家危难之时，他能只身襄阳，外在的环境如何的困难，侵略者如何的强大，都不改其志。他不顾自身之名，却能影响江湖之人，与之共同抗敌。这也许就是大侠的影响力，江湖中人都讲究个人的逍遥和名誉，很少关注到国家的命运，似乎在江湖人中，国家的命运不关系到个人的命运。郭靖却意识到了，江湖中人也是这个国家民族的人，这是人物的可贵之处。

除此以外，郭靖并不完全在于他对于国家的忠诚，誓死抗敌，据守襄阳。郭靖有侠者的另一面，在于无条件的帮助其他人。这是人性闪光之处，这也是侠者的宗旨。侠，本身就是自由的，并且以人的忠信为主的一个群体。在小说中，郭靖从不以个人的恩怨，影响国家利益或是破坏道义。这样一个处在江湖中的为国为民的大侠，正是文人心中追求的理想形象。古人都追求以身之剑，能解万民于危难，能以一人之力，匡扶正义于社稷。陈平原先生指出一个共象——千古文人侠客梦，这是一个极具独特而又内蕴的见解。我们无论看到“男儿何不带吴钩，收取关山五十州”，还是“请军暂上凌烟阁，若个书生万户侯”，甚至杨炯的诗句中都有“宁为百夫长，胜作一书生”的感慨，也许这与侠客有什么直接关系，但如果用“侠士”形容这一类文人，还是较为准确和精当的。

侠，这是在一个社会法制不够健全、完善的体系中存在的一类特殊群体，但却是正义的化身。士，是在封建社会中，读书人追求的另一种精神的归宿。如果将两者合为一体，侠士就是古代文人追求的最为理想的社会身份。侠不受礼法拘束，而士又囿于俗世规矩，只有两者追求或是能够为一个目标达成一致，将会“鞠躬尽瘁死而后已”，完成人生精神的追求。