在公元前四千年到三千年以前，埃及产生了以法老为首、实行中央集权的官僚君主政体的最古老的奴隶占有制国家，比古中国的奴隶制度形成还要早。

法老的产生

法老作为古埃及权力最高的统治者，那时的人民普遍对法老有一种恐惧和崇拜心理，这是被法老这样的统治阶层强力灌输的。传说法老是太阳神与人间女子结合所生的地上的神，在古代埃及的文献中有这样的记载，神对国王拉美西斯三世说：“我是你的父亲……我授予你神旨，要你实行统治……”。

那时有法老存在的奴隶制度，存在“上等人”卑贱的观点，任何阶级反抗的表现，都被谴责为对宇宙的永恒法则的侵犯。那时候为了建造现实权势的金字塔，曾经牺牲了数十万奴隶，这些牺牲都没有对“上等人”形成思想冲击，认为是应该的。

奴隶进行阶级斗争的政治文学

在《黑拉克列欧城王对自己儿子的教训》（公元前二千一百年左右）中提出了在阶级斗争中统治者应当怎样进行管理。建议国王提高大臣们的地位，把他们视作国家的栋梁，劝告统治者不仅要亲近显贵，而且还要亲近非显贵的富人，以便团结在一起用所有力量来对付奴隶和贫穷的自由民。在这本文学中还写道：“亚细亚人是下贱的”，“亚细亚人对于埃及来说是最可厌的东西”。

《伊浦咪箴言》中描述了公元前18世纪发生的被压迫自由民和奴隶的强大起义进行反抗的事件。被压迫群众夺取了奴隶主的财产，废除了旧的行政机构和司法制度，销毁了记载富人特权和财产的文件。伊浦咪在此次事件中说起义的人们“赶走了国王”。这说明在阶级斗争的过程克服了法老政权神圣的观点。伊浦咪指出人们散失了对神的信仰。

《绝望者和自己灵魂的谈话》中表达了对阴间世界是否存在的怀疑，也就是说，压迫者用以号召被压迫者驯服和顺从的信条遭到了驳斥。整个宗教观念也都被置于怀疑之下。灵魂不信慰灵祭祀能带来来世的幸福，因为它认为，筑有陵墓的富人的命运，在其死后同穷人的命运是一样的。它还说，一个人应当筹划好生前的生活，而不是去安排死后的生活。

法老的产生和反抗阶级斗争的文学，无疑都是在对时代进行改革，都是在寻求对自己更好的生活意义与时代。