苏轼虽然有“治君尧舜上，再使风俗淳”的大志，然而他太富于诗人气质。总是有感而发，不平则鸣。他的才气冠绝一时，流芳百世。

但他的五尺之躯却见容不了当权派。他两度遭贬，从三十五岁开始颠沛流离，在一地的居住从来不满三年。他风尘仆仆、跋涉在中国的荒野古道上，无休止地向新的谪居地进发。

乌台诗案，是苏轼仕途的第一次重大打击。经乌台诗案，苏轼在鬼门关走了一遭，后被贬居黄州。

苏轼这种人生如梦的观念也并不是一开始就有的，在他早期的诗文中，我们并看不出来。

他最早表现这一观念的词句是“古今如梦，何曾梦觉”。这是苏轼在徐州时写的。我们且看这首《永遇乐》：

明月如霜，好风如水，清景无限。曲港跳鱼，圆荷泻露，寂寞无人见。紞如三鼓，铿然一叶，黯黯梦云惊断。夜茫茫，重寻无处，觉来小园行遍。 天涯倦客，山中归路，望断故园心眼。燕子楼空，佳人何在，空锁楼中燕。古今如梦，何曾梦觉，但有旧欢新怨。异时对，黄楼夜景，为余浩叹。

这首词作于元丰元年（1078），这是一首感怀燕子楼中深情佳人的词，词的上片叙写极淡极静的清景。下片追述前梦，借燕子楼中佳人不在，感慨今古情事，盛衰终一梦，再绝代的爱情也只能烂漫一时。

以后视今，一如以今视古：“异时对，黄楼夜景，为余浩叹。”黄楼是苏轼的“功业”之一，是他带领徐州人民平定水灾的纪念。此时的苏轼，对着黄楼，向更寂寥、寂静的宇宙去探询人生的意义，这是他第一次提出人生如梦。

他感慨“人生如梦，何曾梦觉，但有旧欢新怨”以及作于同时的

“繁华真一梦，寂寞两荣朽”（《和鲜于子骏陖州新堂月夜二首》）、

“我生乘化月夜逝，坐觉一念逾新罗。纷纷争夺醉梦里，岂信荆棘埋铜驼”（《百步洪》）的幽思与感悟。

这是初涉官场就尝颠簸起伏的苏轼对人生得叩问。

这种人生如梦观念的形成与他的官场生活有关，更与他频繁的接触佛教僧人，佛学修养逐渐增进有关。

但是，此时，还只是一个开始，人生如梦观念主要来源于激烈的官场体验，是一种对政治退避的表现。还未必是他对整个人生的看法。

只有在经历了他人生第一次大死大活的“乌台诗案”，并被贬谪到黄州，通过深刻地言行反思，以及阅读佛教经典、静坐观空体验，他的“人生如梦”观念才真正确立。

政治上的重大挫折和人生的第一次跌落谷底，使苏轼心神甫定。痛定思痛之余，重新回首自己所走过的人生旅途，自然而然地会滋生出一种强烈的人生如梦感。

而这正是他所言的“休言万事转头空，未转头时皆梦。”的“梦”——“迷梦”，个人在这场迷梦中认不清方向，做了不少不合时宜的事。

他写了不少得罪当局的诗词，既未能完全意识到宦途的艰险，事到临头更掌控不了自己的命运，他觉悟到人生就好像一场迷梦。

也就是在这种深刻地人生反省过程中，苏轼转向了佛教，从佛经里和静坐中体验了“人生如梦”的另外一层涵义，即人生人世的不实际、无常性。他以入世的精神对待空静，取其静而避其懒，学期通达而不囿于游戏人生。

苏轼的“人生如梦”观念的理论成因得力于佛教。这种如梦意识，既有对人生本身的探索，也有从人生之外，观其宇宙的深度思索。

世事一场大梦，人生几度新凉。

夜来风叶已鸣廊。看取眉头鬓上。

酒贱常愁客少，月明多被人妨。

中秋谁与共孤光。把盏凄然北望。

这是宋神宗元丰三年（1080年）八月，苏轼在黄州时所作的一首《西江月》： 此词一开头便用发问句式“世事一场大梦，人生几度新凉？”

表露出作者的人生观、世界观：

世事不过一场大梦，人生能度过多少个新秋呢？世事在变，人生在变，苏轼对现实世界作了断然的否定，但对这短暂的人生并没有感到绝望。

苏轼处境艰难，住破庙，吃僧蔬，亲人离散，天涯沦落，中秋之夜，只有举杯北望，愤懑、苦闷、凄然之情一起涌上心头。全词以“梦”为契机，抒发了苏轼对现实的愤慨，对手足情深的留恋。

“人生如梦”（《念奴娇》）、

“笑劳生一梦”（《醉蓬莱》）、

“梦中了了醉中醒”（《江城子》）、

“万事到头都是梦”（《南乡子》）等，

在黄州借“梦”发挥的词作，都是对现实的一种批判。

苏轼的如梦意识，取消了人生真实的空漠感，消解或虚化了现实。

古今如梦，由今天看看历史，感到似乎有还无。 人生如梦意识使苏轼虚化了时间概念。

梦是一个变化不定的数字，十年是一梦，三十年是一梦，半生是一梦，一辈子也是一梦。

“岛外天边。未老身先退。

珠泪溅，丹衷碎。声摇苍玉佩。

色重黄金带。一万里。斜阳正与长安对。

道远谁云会。罪大天能盖。

君命重，臣节在。新恩犹可觊。

旧学终难改。吾已老，乘桴且恁浮于海。”

这是苏轼63岁在儋州贬所之作。

古礼七十称老，大夫七十而致仕，苏轼慨叹自己未至致仕年龄而退居，写出“未老”、“已老”之句，强烈的无奈和不甘之情涌上心头，就其自身状况而言，奔走多年，流寓多方，到如今病走蹇窘，却仍“道不行”，只能效孔子的愿望“乘桴且任浮于海”。

苏轼自小深受儒家思想影响，即使对佛教有很深的参悟，有很深的人生如梦的思想，但他还是以积极进取为人生主基调。

从苏轼接下来的经历中，我们可以看出，苏轼的如梦意识既不是一般文人在政治坎坷时期的自我派遣，也不仅仅停留在陶渊明式的片面理解上，而是在大乘佛教的影响下，通过多年持续不断对“梦”理的深入探究，在参究“如幻三味”的基础上，力图捏合儒家与佛家。

入世与出世，进取与旷达而为一，并化入其人生实践中，直至生命终结，显示了他积极进取、创新的主体意识和人生精神。

苏轼并没有化为万事皆为空无的人生荒寂的姿态，而是勘破真实与虚妄的分界，把现实人生放在一个更宽广更高远的视界中去认识。

这样的认识使心灵更加趋于宁静，是以返归自然的态度对待现实人生。

我们不能仅凭“休言万事转头空，未转头时皆梦”、“此生念念随泡影”，就认定苏轼的如梦意识含有空漠的意味。

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