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不知道早年的吴起有没有想过，他梦想是否真有实现的一天？

离开魏国之后，吴起来到了楚国，他少年时的梦想在这里实现了。

我想，也只有在那个时代，吴起这种人的梦想才有落地的可能吧。那是个真正竞争的时代，良禽择木而栖，良臣择主而事，没有人会要求你从一而终，更没有会质疑你不爱国。在那个时代，人们认同的价值，是找到一个赏识自己的老板，然后实现自己的抱负与才能。对于那个时代有梦想的人来说，个人价值的实现才是最重要的事。

楚国，一个祖上也阔过的国家，此时已经没落了。近年来，在三晋联军的打压下，楚国节节败退，丢失了不少城池。

楚国国君楚悼王是个想做点事的老板，不愿意就这样得过且过，他一直在等待一个机会，准确地说，他在等待一个人，一个真正的人才。

终于，他等到了这个人，他的敌国魏国将吴起送给了他。楚悼王大喜，根本不理会民间对吴起的负面评价，也不管吴起在楚国没有根基，更不在乎吴起这样那样的缺点，直接将吴起任命为楚国国相。

此时，距离吴起在老家血染长街、咬牙发誓辞别老母已然数十年了。数十年以后，在遥远的楚国，吴起少年时期的宏愿终于实现。

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吴起不想辜负来之不易的机会，也不想辜负给他机会的楚王。他立马开始行动，施展自己长久以来的抱负——打造一个强盛的国家。

他在楚国发动了一系列改革，这次改革被史家称为“吴起变法”。

变法千头万绪，但它们的目的只有一个，让楚国的军队能打胜仗。这是那个时代所有成功的变法的共性，那是一个铁血时代，容不下任何温情脉脉与文质彬彬，世间所有的资源都必须指向一个目的：活下去。而对于一个国家来说，所谓活下去，就是一点：军队能打胜仗。

变法很有成效，短短的数年间，楚国就焕然一新，从被揍的角色变为揍人的角色，南边的百越，北边的韩赵魏三国，以及西边的秦国都招架不住。

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但变法者虽然能获得事业上的成功，却无法躲开悲惨的人生，这是他们的宿命。吴起也是如此。他变法事业的成功得罪了一大批既得利益者，既得利益者们不遗余力地想除掉吴起。

在楚悼王在位的时候，他们没有机会。但楚悼王一死，他们的机会就来了。

他们甚至懒得给吴起安一个罪名，等不及用合法的司法程序除掉吴起，他们直接挥起兵刃就对着吴起杀将过去。

中国历史上，这样的场景时常发生。他们有的反抗，有的求饶，有的逃跑，有的躲藏，或者有的自知必死，便自杀了之。

但吴起不一样。他夺门狂奔，跑到了楚悼王的灵堂里，伏在国君的尸体旁。

他这样做并不是想要死在这个赏识他的国君身边，而是要借助楚悼王的尸体为那些杀他的人挖一个大坑，间接为自己复仇。

追杀吴起的刽子手们不敢靠近，只敢远远地射箭。密集的弓箭有的落在了吴起身上，但有的扎在了楚悼王的尸体上。

这就是吴起的算计。他相信未来的楚王一定会清算这些拿弓箭射国君尸体的人。

就这样，吴起死了。而那些杀害吴起的权贵们也没有好下场，新继位的楚肃王一次性诛灭了攻击吴起的楚国公族七十余家。

好个智计无双的吴起。

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在吴起最后的人生里，他实现了梦想，他没有辜负机会，但他也因此丢掉了性命。

在国人的评价体系中，能否善终一向是人生是否幸福的重要标准。

对于善终的人，我们认为他是幸福的，无论他在活着的时候遭遇了多少痛苦。而对于没有善终的人，我们便认为他的人生是一个悲剧。无论他的一生绽放出了多么炫目的芳华。

但是，我一向认为，对于历史人物，或者说对于每一个人来说，都不能以是否善终作为评价的标准。在我们浩瀚的历史中，在那些能被写进历史的人物中，善终的只是少数，绝大多数都死于非命。而那些所谓善终与不善终之间的差别，也就短短的几年或者十几年。是十几年，在历史中只是弹指一挥间。

但他们的人生密度与高度大大不同。

所以，要看什么？我觉得要看梦想，要看一个人的梦想有没有实现。一个实现了梦想的人，他的人生就是值得过的、幸福的。而所谓悲剧，就是梦想折翅，就是出师未捷身先死。

吴起是个实现了梦想与抱负的人。

至于吴起的死，他因自己的变法事业而死，他是一个殉道者。对于一个殉道者来说，为自己的事业而死才是对他最高的礼赞。

而且，他还将自己的死搞成了一场行为艺术，一场复仇，用自己的死为自己的变法事业扫除了障碍——楚国公族七十余家被灭门。

狠是吴起人生的底色，他对妻子狠，对老母亲狠，对敌人狠，对自己也狠。

一笑泯恩仇，一句“来生再相见”，相看泪眼，最后say goodbye，这样的告别方式不是吴起的方式。

一场复仇，一场自己不舒服，也不让敌人舒服的复仇，才是适合吴起的方式。

试问，对于吴起，还有比这更精彩的告别方式吗？