2．21 或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”

有人问孔子：“你怎么不参与政事？”孔子说：“《尚书》上讲：孝顺的人能孝敬父母，友爱兄弟，用这种孝悌行为去匡正政事。这也是参与政事啊，要怎么样做才算是参与政事呢？”

本章最直观地反映出孔子的为政思想。在很多人眼中，只有做官才算是为政，这是对“为政”的狭义理解。

但在孔子思想中，“为政”本质上是建立和谐的社会秩序。用孝悌教化人民，使人民相亲相爱、家庭和睦，自然也是“为政”。

所以在《子路》篇中，孔子说：“苟正其身矣，于从政乎何有？”有了这样的认识，我们再看《为政》篇的内容就能清晰看出其中的逻辑关系，都是在讲如何建立良好的社会秩序。

在孔子的“为政”理念中有两条线，一条是外在的管理，就是2.3章提到的“政”和“刑”，行政管理手段和法律法规的惩罚约束，也是一般意义上的政治。

孔子讲“德、礼”比“政、刑”好，并不是反对“政、刑”，而是主张“德、礼”为主，“政、刑”为辅，尤其是制定和执行“政、刑”之人一定要有“德”有“礼”。

第二条线是唤起个人内在的道德修养、自律，这就是社会教化的功能。所以在《论语》中关于为政我们能看到官员和君子两条线，官员有司主导外在的管理，君子主导内在的教化。理想状态是君子和官员能合二为一，但现实却是如楚狂接舆所言“已而、已而！今之从政者殆而！”

因此孔子“邦有道，则仕；邦无道，则退”，仕是为官，用政令和教化来建立社会秩序；退并不是退隐深山不问世事，而是用教学授业、身体力行、言行教化来影响和规范社会秩序。所以孔子一生无论进、退，都在为建立更好的社会秩序而努力。

这两条“为政”理念能合一最为理想，从古至今彪炳史册的贤臣良相一般都是这二者的合体，比如知行合一王阳明，中兴名臣曾国藩。

孔子一生之所以流离奔波如丧家之犬也想谋一用武之地并不是为了个人得失，以他的影响在鲁国安安稳稳做个富家翁毫无问题，如果再能妥协下，做个权臣也不是难事。他的追求还是要实现自己的“仁道”，而要实现这个理想，如果有官职平台，有行政力量支持，就会实现的快，不然只靠教化那必然是一个长期的、世代相传的过程。

做个比喻，行政和教化好比西药和中药，行政手段强力如西药、手术，见效快，教化好比中医，需要从生理各方面进行调节，养生效果好但见效慢。所以现代的医生一般都是中西医结合，望闻问切加西医诊断化验，有病治病无病养生。

只是闲暇之余最好对自己的思想和修养也能有个日常保养，别等病入膏肓了才去拜佛求上帝，那样恐怕就要动大手术了！