导读：一介一和惠 （柳下惠） 与夷 （伯夷），一去一奴微 （微子）与箕（箕子），一生一死婴 （ 程婴）与臼 （公孙杵臼），一覆一复申（申包胥） 与伍 （伍子胥）； 一荣一辱李 （李广） 与苏 （苏武），一默一言介 （介之推） 与狐 （狐偃）； 一亮 （诸葛亮） 一瑾 （诸葛瑾） 蜀与吴，一攻一守墨（墨翟）与输（公输般）；相反相成狷与狂， 相 嘲 相 得 惠 （惠 施） 与 庄 （庄 周）； 羊 （羊 祜）、陆（陆抗） 相仇而相睦， 葛 （诸葛亮） 、马 （司马懿） 相敌而相服，尹（汉武帝尹夫人）、邢 （武帝邢夫人）相爱始相妒。

柳下惠:中国古代最正派男人代表

魏源（1794—1857年）是一位集爱国者、哲人和实行家三者于一身的杰出人物。他高度地发扬古代优秀人物 “ 以天下为己任” 的精神， 对我们民族怀着深沉的挚爱， 同情民众的苦难， 对时局的危险和国家的命运忧心忡忡，日夜不安。处在嘉庆道光时期士林风气恶浊的时代， 魏源希冀一个革新进取、实行开明政治、人材涌现时代的到来。

魏源敢于向君权挑战， 将古代民本思想向前推进了一大步，提出了具有近代民权色彩的论点。《默觚下· 治篇三》 云：“ 人 者， 天 地 之 仁也。‘ 天地之性人为贵’， 天子者， 众人所积而成， 而悔慢人者， 非悔慢天乎？ 人聚则强， 人散则尪， 人静则昌， 人讼则荒， 人背则亡， 故天子自视为众人中之一人， 斯视天下为天下（人） 之天下。”

以往的儒家经师、理学先生们，惯于演绎出“ 三纲五常”“ 存天理， 灭人欲”等说教， 要人们永远屈从于君权的淫威之下； 而现在魏源却倡导“ 人是天地之仁” 的新命题， 演绎出人民的生活状况和意志决定着君主和国家命运的道理， 得出了“ 天子是众人中之一人”“ 由众人所积而成”“ 天下为天下人之天下”的新结论，从而把两千年君权至高无上的旧观念根本颠倒过来。

伯夷采薇图

基于这种具有民权倾向的认识， 魏源憧憬一种下情上达、上情下达的政治局面， 他说：“ 人材之高下，下知上易， 上知下难， …… 诚能使壅情之人皆为达情之人， 则天下无不起之疾苦矣。”

他还把言路的通塞视为国家盛衰的重要标志：“ 景运之世，言在都俞，其次言在旌木，其次言在庭陛， 其次言在疏牍， 其次言在歌谣， 其次言在林薮， 其次言在腹臆； 言在腹臆， 其世可知矣。”

社会的进步和国家的治理， 都依赖有大批优秀人材涌现。 魏源作为倡导变革的思想家和实行家， 他对于人材问题给予充分的重视， 从多方面提出极有见地的人材思想。

主要包括：

一、应该从大处识别人材。

“ 为治者不专注其大而但事节目， 则安危否泰之大端失之目睫矣； 用人者不务取其大而专取小知， 则卓荦俊伟之材失之交臂矣。 故为国家厘细务百， 不若定大计一； 为国家得能吏百， 不若得硕辅一。”

他认为， 人材最难得的是具备 “ 敏”“ 周”“ 暇” 三种品质，这是指： 能眼光敏锐、 当机立断， 能思虑万全、 洞悉底蕴， 能沉着从容应付危急复杂的局面。

他又把有作为的人材区分为两类： 一类是办事精明干练的 “ 能臣” ， 一种是有远见卓识的 “ 才臣” 。 前者只能做到 “ 理繁剚剧， 万夫之禀，一目十行， 五官并用， 无留牍， 无遁情”。后者才真正能把握大局，“ 临大事， 决大计， 识足以应变， 量足以镇猝， 气足以摄众”。 这两种人材对于治理国家都极宝贵， 应该把他们放在恰当的位置， 各自发挥其作用， 故说， “ 才臣疏节阔目， 往往不可小知； 能臣又近烛有余， 远猷不足， 可以佐承平， 不可以胜大变。夫惟用才臣于庙堂， 而能臣供其臂指， 斯两得之乎！”

《赵氏孤儿》之程婴与公孙杵臼

二、人材优势互补。

魏源认为，决不能拿一种模式衡量天下之人材。“ 学道者宜各自知所短，用人者宜各因其所长； 勿以师儒治郡国， 勿以方面之材责师儒； 非体用之殊途，乃因材之难强也。”

他举出历史上十二对二十四个人物， 他们或因同处于一时代而各具不同的性格， 或对同一事情 （或是同类事情） 处理方式不同， 或者两人处于对立甚至敌对地位却互相敬重， 有的甚或由尖锐矛盾而最后互相亲爱， 这些历史人物的不同性格、 特长或不同的处事方式， 却不影响他们在历史上发挥作用， 并对后世产生久远的影响。

“一介一和惠 （柳下惠） 与夷 （伯夷），一去一奴微 （微子）与箕（箕子），一生一死婴 （程婴）与臼 （公孙杵臼），一覆一复申（申包胥） 与伍 （伍子胥）； 一荣一辱李 （李广） 与苏 （苏武），一默一言介 （介之推） 与狐 （狐偃）； 一亮 （诸葛亮） 一瑾 （诸葛瑾） 蜀与吴，一攻一守墨（墨翟）与输（公输般）；相反相成狷与狂， 相 嘲 相 得 惠 （惠 施） 与 庄 （庄 周）； 羊 （羊 祜）、陆（陆抗） 相仇而相睦， 葛 （诸葛亮） 、马 （司马懿） 相敌而相服，尹（汉武帝尹夫人）、邢 （武帝邢夫人）相爱始相妒。 故君子之用世也， 道不必尽同； 智士之同朝也， 辙不必相合； 然大人致一用两， 未尝不代明而错行也。”

申包胥对伍子胥说：你能亡楚，我必能复楚

三、考察一个人的能力、品德、性格， 要透过表象，看到实际。

“ 轻诺似烈而寡信， 多艺似能而寡效， 进锐似精而去速， 讦细似察而烦苛， 姝姁似惠而无实， 此似是而非者也； 大权似专而有功， 大智似愚而内明， 执法似严而成物， 正谏似激而情忠， 此似非而是者也； 非御情之相反， 乃近理之多似也。 听言察貌， 或失其真； 诡情御物， 或失其实。”

四、 要造成有利于人材大量涌现的环境。

最高当权者要善于举察人材， 此项是决定有无优秀人材出现的首要关键。“ 星非能自高也， 引而高之者天也； 物非能自浮也， 载而浮之者水也；臣非能自遇也， 引而进之者君也。 天下奇士不常有， 而天下之明君不世出。 故天之降才也， 千夫而一人； 才之遇主也， 千载而一君。 ……自古及今， 遗逸之贤， 十倍于遇主之贤， 则奇才之难得， 又不如明君之难得也。 故与其臣求君， 不如君求臣。”

《十八学士图》 李世民为秦王时，于宫城西开文学馆，罗致四方文士，有房玄龄等十八人

魏源又中肯地论述人材要依赖多人的帮助、扶持：“ 孤举者难起， 众行者易趋，倾厦非一木之支也，决河非捧土之障也。一萧何而助之者良、 平、 信、 越， 一邓禹而助之者二十七将，一玄龄而助之者十七学士，马曳轮也； 羽、飞死， 法正、 庞士元（统）死，而孔明自将以出祁山， 身曳轮也。 哀哉！”

他又指出要警惕小人把持权柄，构害忠良。“ 贤人而得主， 旷世难逢， 有鱼水之遇， 有逐小人之权， 而反为小人倒持阿柄， 使善治败于垂成， 奇勋翻为祸首， 讵不惜哉！”

总起来， 国家要培育人材，创造出适合人材生长的环境。 如能做到上下共同关心、奖掖、扶持， 那将是国家民族的幸福。 故说：“ 国家之有人材， 犹山川之有草木， 蔚然羽仪， 而非山麓高大深厚之气不能生也。”

介子推与母亲被烧死在山中

介子推在晋文公逃亡期间，曾跟随其在列国19年，受尽苦辱，甚至还为没饭吃的晋文公献上了自己的大腿肉，但最后却没有封官，只好逃入绵山。后来晋文公为逼他出来放火烧山，烧死了介子推和他母亲。

魏源之所以能提出这些深刻的见解， 是因为他同龚自珍一样， 树立了进步的公羊学变易观念，这使他能紧紧把握住所处大变动时代的脉搏，同时谙熟历史知识，又具有丰富的阅历， 对社会生活有深刻的体察， 所以能洞中窍要，对当时专制制度扼杀人材， 奸佞邪恶之徒把持要津，造成人材严重匮乏的积弊痛加针砭。由于他的论述有近代眼光，有辩证色彩， 因而在今天对我们也仍有启发的意义。

八旬长者士人风范薪火相传，三十余年治学菁华今朝问世 。

作者受教于陈寅恪弟子刘节、师从史学大家白寿彝先生。