真正的古人，他们的服饰是极其严格和严谨的。首先，不同的朝代都有着各自鲜明的特点，这些特点由各自后面的历史背景决定；其次，古人绝不是想穿什么就能穿什么，也不是穿得起什么就能穿什么，着装有着一整套的规定，这套规定由它后面的意识形态背景决定。总之一句话，古人穿什么、戴什么都是有人管的、有讲头的。这也是中国文化的一个基本特点：凡事都有规矩、讲究，所有规矩、讲究都能溯源到思想体系。穿衣戴帽的这套讲究就叫做“华夏衣冠文明”。
根据冕服制度：凡是地位高的人可以穿低于规定的礼服，而地位低的人不允许越位穿高于规定的礼服，否则要受到惩罚。如此复杂之一套冕服制度真令我们现代人有窒息之感，它应该能让我们牢牢记住一件事：玉是天子身份的第一象征，至尊们的重负真的是从头就开始了。
一、华夏衣冠文明
现年三十五岁以上的人，如果问他古代人穿成什么样，他脑子里跳出来的多半是戏曲里的形象：纱帽、长袍、水袖、高底靴子。同样一个问题若是问三十五岁以下的人，他脑子里跳出来的八成是古装电视剧里常见的样子：披着帅气的头发，穿着开襟大氅，里面是箭袖长袍，关键是肩膀上居然还有上翘的垫肩。
京剧《铡美案》之包拯
这两个形象当然都不对，第一个好歹还是根据明朝人的装束艺术加工出来的，后一个则完全是无知的剧组服装师按照现代审美臆造的。真正的古人，他们的服饰是极其严格和严谨的。首先，不同的朝代都有着各自鲜明的特点，这些特点由各自后面的历史背景决定；其次，古人绝不是想穿什么就能穿什么，也不是穿得起什么就能穿什么，着装有着一整套的规定，这套规定由它后面的意识形态背景决定。总之一句话，古人穿什么、戴什么都是有人管的、有讲头的。这也是中国文化的一个基本特点：凡事都有规矩、讲究，所有规矩、讲究都能溯源到思想体系。穿衣戴帽的这套讲究就叫做“华夏衣冠文明”。
新疆阿拉尔出土宋代灵鹫球纹锦袍
清朝入关不久就强推“剃发易服”，要求汉人剃头梳辫子，脱下交领深衣款的长袍改穿圆领对襟款的旗装，“留发不留头、留头不留发”的政策在历史上留下了极为蛮横的一笔。一般人理解清朝的这个政策，多停留在“野蛮”、“血腥”这种情绪化的判断上，殊不知这实在是清初统治者极为高明的一个政治手段。满洲以区区十几万八旗入关，自己都没想到能这么顺利地捡到如此大的一个“漏”，居然不旋踵得了天下，当然它也立刻要面对汪洋大海般的汉人的仇视。对于多尔衮这样的厉害角色来说，如何能迅速击溃汉人的心理，让他们成为满洲人的顺民是当务之急，“剃发易服”就是最厉害的一招。
清乾隆明黄缎绣五彩云十二章金龙朝袍
汉文化素来讲究“身体发肤受之父母，不可损毁”——这是孝道。而汉人素以孝为百善之先，为立身、立国之本，“剃发”便是让汉人在自己的生命和立身、立国之本之间进行选择，也就是在命与义之间做选择。果然，事实证明大部分人还是更在乎生命，无法“舍生取义”。那么自然，在满人面前活下来的汉人，实际已经自认为一群偷生舍义之徒，他们还凭什么扮演反清的“义士”呢。
而“易服”则是逼汉人在生命与“虏”的身份之间进行选择，因为脱下的不只是一件交领长袍，而是汉民族的身份认同，就是要抛弃华夏的“衣冠文明”；穿上的也不仅仅是一身简单的长袍马褂，而是曾经无比鄙视的胡虏标志。如此一来，汉人自己也就变成了胡虏，那就乖乖的做新朝顺民吧。两千多年前，孔子曾说“微管仲，吾其被发左衽矣”，连披着头发、右领压左领都是华、夷之间的红线，更别提这“剃发易服”了。可见，“华夏衣冠文明”处于古代中国文化的多么核心的位置上。
说到底，如何穿衣服能成为事关华、夷和民族气节的大事，绝不在于这套衣服的式样本身，而在于服装款式以及穿戴规则背后的礼制。礼制之行首先在明尊卑，然后再处以礼。明尊卑最直观的方式之一就是服饰，在这里我们已经不单单说服装，而是说服饰了，因为除了衣服、鞋帽，与它们相配的饰品也担负着表明身份等级的工作，特别是玉器。给不同等级的人规定不同等级的服饰，这就是明尊卑；同时又规定了相同的人，在不同的场合应该穿着不同的服饰，这就是处以礼。
二十四史里，每一个朝代都会有一部《舆服志》，里面会详细说明本朝的服饰制度，通常会这么分类：按人员分为皇室和文臣、武臣；按等级分为皇帝、太子、皇后、皇子、后妃、宗室然后是按品级分成的官员；按服饰使用的场合分为礼服、吉服和常服，当然这三种还要再划分为冬服和夏服。可以说不厌其烦、异常精细，足见尊卑之分必须无微不至，服饰上的一点点小变化后面都有“礼”的眼睛在看着。
二、 天子六冕之玉
作为这些服饰制度最高级别也是最集大成的就是天子的冕服制度，玉在这个制度里堪称重量级角色。冕就是天子头上那顶一块大板、前后都垂着玉珠帘的帽子，它的学名应该叫“冕冠”（配冕冠图），也就是“冠冕堂皇”里的冠冕。而实际上这个东西最早不是只有天子才能戴的，大小官们只要够一定的级别都能戴。
晋武帝冕服图 据阎立本《历代帝王图》绘
服是天子身上的衣服，就是俗称的“龙袍”了，不过在中国历史的大部分时间里，那上面并不全是龙。让龙在衣服上大面积地翻来滚去是明清皇帝的爱好，其他朝代皇帝的衣服上，龙是和其他多种纹饰混搭在一起的，它们统称章。
清帝朝服上的十二章刺绣
天子在不同场合穿戴不同级别的冕服，这个级别往往就由章的数量来区分，最高的级别是十二章，冕服共六种，分别穿戴于六种不同级别的场合：
第一种
名称：大裘冕
用途：用于帝王祭天
式样：冕与中单、大裘、玄衣、纁裳配套（纁即黄赤色，玄即青黑色，玄与纁象征天地的色彩）
章纹：上衣绘日、月、星辰、山、龙、华虫六章花纹，下裳绣藻、火粉米、宗彝、黼、黻六章花纹，共十二章
宋·聂崇义《三礼图》所绘大裘冕图
第二种
名称：衮冕
用途：帝王之吉服
式样：冕与中单、玄衣、纁裳配套
章纹：上衣绘龙、山、华虫、火、宗彝五章花纹，下裳绣藻、粉米黼、黻四章花纹，共九章
宋·聂崇义《三礼图》所绘衮冕图
第三种
名称：鷩冕
用途：用于帝王祭祀先王、行飨射典礼
式样：冕与中单、玄衣、纁裳配套
章纹：上衣绘华虫，火、宗彝三章花纹，下裳绣藻，粉米，黼、黻四章花纹，共七章
宋·聂崇义《三礼图》所绘鷩冕图
第四种
名称：毳冕
用途：用于帝王祭祀山川
式样：冕与中单、玄衣、纁裳配套
章纹：衣绘宗彝、藻、粉米三章花纹，下裳绣黼、黻两章花纹，共五章
宋·聂崇义《三礼图》所绘毳冕图
第五种
名称：絺冕
用途：用于帝王祭祀社稷
式样：冕与中单、玄衣、纁裳配套
章纹：衣绣粉米一章花纹，裳绣黼、黻二章花纹，共三章
宋·聂崇义《三礼图》所绘絺冕图
第六种
名称：玄冕
用途：用于帝王参加小型祭祀活动
式样：冕与中单、玄衣、纁裳配套
章纹：衣不加章饰，裳绣黻一章花纹
宋·聂崇义《三礼图》所绘玄冕图
定陵出土的十二旒冕
冕冠什么样大家都知道，不过它都由哪些部分组成，学名都叫什么，又有什么规矩就不是人人都清楚了，我们来介绍一下。冕冠主要由帽卷、玉笄、冕綎、冕旒、充耳等部分组成：
我们可以看出，在这顶至尊的帽子里，共有三处用了玉：笄、瑱和旒。而这顶冕冠最重要的部分就是旒，因为它是用来区分身份和场合高下的，区分的标准就是上面玉珠的多寡：
1、天子之冕旒
12旒，每旒贯玉12颗，天子祀上帝的大裘冕和天子吉服的衮冕用。
9旒，每旒贯玉9颗，天子享先公服鷩冕用。
7旒，每旒贯玉7颗，天子祀四望山川服毳冕用。
5旒，每旒贯玉5颗，天子祭社稷五祀服絺冕用。
3旒，每旒贯玉3颗，天子祭群小服玄冕用。
2、诸侯、臣子之冕旒
使用人：公
冕服类型：衮冕
旒数：9旒
规制：每旒贯玉9颗
使用人：侯伯
冕服类型：鷩冕
旒数：7旒
规制：每旒贯玉7颗
使用人：子男
冕服类型：毳冕
旒数：5旒
规制：每旒贯玉5颗
使用人：卿、大夫
冕服类型：玄冕
旒数：按官位高低玄冕有6旒、4旒、2旒的区别
规制：三公以下只用前旒，没有后旒
明鲁王朱檀墓出土九旒冕
根据冕服制度：凡是地位高的人可以穿低于规定的礼服，而地位低的人不允许越位穿高于规定的礼服，否则要受到惩罚。如此复杂之一套冕服制度真令我们现代人有窒息之感，它应该能让我们牢牢记住一件事：玉是天子身份的第一象征，至尊们的重负真的是从头就开始了。
《琢磨历史：玉里看中国》
北京日报出版社出版 2015年12月第1版 ISBN：978-7-5477-1523-9
著者：高宇 文化作家，自由撰稿人，“宜兴青瓷制作技艺”传人，无锡江南青瓷社文化统筹；著有《瓷里看中国：一部地缘文化史》
本书提要：
这本书以“文化”为主线讲历史、讲玉。但“文化”不是简单的逸闻故事、繁文缛节。它以人的思想迭变为骨，以人的行为传承为肉，或以文字、或以心口、或以器物，代代相延。历史这部长剧，英雄也好、草根也罢，都只是龙套，“文化”才是决定它样貌的导演。本书就以这种视角解构历史，再用玉之一物，来把解构出的这个不一样的历史呈现给读者。因此，本书讲历史却不说故事，讲玉却不谈鉴定。但喜欢历史的读者，可以从中管窥历史的本相而打开一个新的视野；喜欢玉的读者，亦可以从中认识真正的玉文化而获得品玉的“眼力”。
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