说到徐光启有些人可能不太熟悉，但提到徐家汇，大家一定都听说过。
徐家汇除了作为上海十大商业中心之一，还幸运地保留下了很多重要的标志性历史建筑，包括：
这一切，全部指向一位明代科学家：徐光启，也是今日“徐家汇”地名的由来。
徐氏祖居苏州，后迁至上海，徐光启的祖父因经商致富，但到了徐光启这一辈家道中落。
嘉靖四十一年（1562年），徐光启于太卿坊（今上海市黄浦区乔家路228－244号的“九间楼”）出生，而非徐家汇。
从这个九间楼就可以看出，徐光启家境贫寒。
少年时代徐光启在龙华寺读书，19岁时应金山卫试中了秀才，但之后的考运并不佳。
“弱冠补诸生高等，食讫学宫，以家贫，故教授里中子弟。”
就是依靠教书补贴家用。
直到35岁，才因考官焦竑赏识而以顺天府解元中举。
之后的几年仍是不中，43岁才考中进士，考选翰林院庶吉士。
43岁初入官场，徐光启自知没有向上爬的希望了，自己也没有宫斗的野心，于是就开始把目光聚焦在自己喜欢的领域上。
这个领域，就是自然科学。
徐光启在广东的时候，遇到了天主教传教士郭居静，由此了解了天主教，和其中的自然科学部分。
在一次赴北京应试路过南京时专门去拜访传教士利玛窦，由耶稣会士罗如望（Jean de Rocha）受洗加入天主教，获教名保禄（Paul）。
那时候科学和宗教属于一门，科学家都是神父，科学是教会用于抵抗巫术的工具。
所以与其说徐光启皈依天主教，不如说他是皈依了科学教。
在徐光启考上了进士，成了翰林院庶吉士后，开始与利玛窦合作翻译《几何原本》。
万历三十五年（1607年），三年翰林馆期满告散，同年徐光启的父亲在北京去世，他回乡丁忧守制，回到了上海老家。
徐光启正好利用这三年时间准备接下来的步骤，那就是改革历法。
历法对于农耕社会太重要了，什么时候播种，什么时候收获，都是依靠历法的计算。
可以说历法就是社会生活的秩序框架，从天文到地理再到人和，均与历法有关。
另外历法还有象征意义，当一个国家按照中国的历法形成社会规范，那么就意味着他承认中国为宗主国，就是接受了你的世界秩序。
从远古伏羲的河图洛书，再到阴阳五行，周易八卦。
很多人都将这些视为“玄学”，占卜或风水之术。
但实际上这些都是中国的历法和天文学，直到儒家和道家将这套体系融合，才形成了中华文明的两大哲学、宗教体系。
从商周再到大明，中国历朝历代曾推行过30多种历法，每个新的朝代，都以一部新的历法作为发端，似乎成为一种传统。
但历朝历代的算法都是以密测为基础，用代数拟合，反推出太阳月亮、日月食等天体运行规律。
中国习惯用代数方式解决几何问题，比如祖冲之算圆周率，就是通过大量实测数据反馈，无限逼近真相。
不过也正是因为大量的数据记录，也导致了中国史学的发达。
这种“代数”算法成熟与汉代，一直沿用到唐朝。大唐开启了世界帝国模式，其他国家的天文学开始传入中国。
唐朝时期，印度佛教天文学补充了中国历法。
元朝《回回历》传入，被郭守敬补充进中国历法。
但基础的算法还是中国传统数学的代数模式，可以说属于河图洛书的延续。
到了明朝，刘伯温编的《大统历》，延续了元代郭守敬《授时历》。
历法这种事，名为“太乙数”，传说可以算出王朝兴替，所以绝对禁止民间学习，只能由钦天监历官专营。
“代数”算法虽然无限接近真相，但与真相还是有差异的，以至于到了明代后期，《大统历》对于日食月食的预测，出现了很大的误差，这可是个大问题。
天有异象，必生大事，但由于时间久了，《大统历》背后的算法已经搞不清了。
在我们印象中，古代读书人只读四书五经，其实数学、天文、地理也是要学的，这些都包含在易学之中。
就算在农业社会，基本科学常识还是需要掌握的，只知道“君君臣臣父父子子”是没办法种地的。
徐光启在读书时，就是处于《大统历》出现错误的，急需修改历法的环境。
徐光启在广州的时候，在有中国数学的基础上，接触到了西方数学，欧几里得的几何学令徐光启所折服，这些都是中国数学中不曾出现过的。
到了北京，徐光启就有了全面引入西学以改造中国数学系统的念头。
徐光启首先做的就是翻译欧几里得的《几何原本》，这项工作看似很容易，实则没有天分的学者是无法完成的。
几何学引入了一个完全崭新的系统，如今我们学习几何，点、线、面、角，似乎是顺理成章，理之当然。
但你有没有想过，在没有这些概念的情况下，引入新的规则是多么复杂的工程？
而且《几何原本》原本是用拉丁语写成的，徐光启还需要学习拉丁文。
而徐光启只用了大约两年的时间，就用清晰的语言翻译出《几何原本》的前六卷。
“几何”一词，就是借用曹操短歌行中：“对酒当歌，人生几何”的几何一词，用以寻找不确定未来的规律性，而翻译中创造的点、线、面、直角、锐角等名词沿用至今。
梁启超评价此书：字字精金美玉，是千古不朽之作。
前六卷的《几何原本》建立起新的数学体系，这些也唤起了当时学子们的极大兴趣，纷纷到徐光启处学习西方数学。
此后几年中，徐光启和同事们先后翻译了《浑盖通宪图说》、《乾坤体义》、《简平仪说》、《天问略》等著作，准备用西方数学，改革中国历法。
在徐光启丁忧期满回到北京时，钦天监推算日食又一次出错（万历三十八年十一月壬寅朔日）。
万历皇帝将修改历法提上了日程。
当时修改历法分为两派，一派是徐光启为代表的西方历法派，另一方钦天监邢云路代表的中国传统历法派。
历法这种东西不只是简单天象变化的自然规律，还代表的传统文化和社会秩序框架，历朝历代都是由中国历法主导，后又因发生“南京教案“，所以此次未用西历。
但此次钦天监改历并未成功，根据资料，之后的几次日月食也没有预测准确。
崇祯二年（1629）五月乙酉朔，因钦天监推算日食再次失准，崇祯皇帝同意由徐光启主持开局修历。
崇祯四年（1631年），徐光启陆续进献历书多卷，最终编译完成《崇祯历书》。
在此期间，徐光启陷入与传统派士人的纷争，但结果都是徐光启直接指出对方的理论缺陷，并通过测试求证成功。
此时的徐光启在学习几何学和托勒密、哥白尼著作后，科学观已经焕然一新。已经与中国传统历法不在一个维度上了。
1633年11月8日，明代科学家徐光启病逝于任上，谥文定，终年72岁。徐氏家族形成聚落乃得名徐家汇。
徐光启去世后，中西历法之争仍未停止，崇祯十年十二月初一日食，皇帝亲自参与测试，结果并没有悬念，西法完胜。
最终1643年（崇祯十六年），崇祯帝下诏，“改西法为大统历法，通行天下”。
但不久国变，并未实行下去。
到了清朝，满清也准备采用西方历法，汤若望制订的《时宪历》，表面感觉和前朝历法区别不大，但内核已经变为西洋算法了。
在算法上，新历采用了欧洲几何学的计算系统，引进了经纬度、球面三角学、蒙气差、时差等新观念。
分周天三百六十度，秒分时改为六十进位制，二十四小时刻记时，这和我国传统历法的代数学体系完全不同。
并且在二十四节气的规定方法上，新历采用了定气注历制度，从而使节气的安排更符合太阳运动的实际规律，有利于农事的安排。
从清朝顺治年间，中国的农历（二十四节气历），不过是套了旧历（阴历、朔望历）外衣的西历，也就是格里高利历。
至此，新的一年，就是1月1日“元旦”了，至于初一新年、冬至新年、立春新年都已经只是形式上的事了。
天地运行的新年就是元旦。
不同的文明有不同的算法体系。
中国算法的确更强调经验数据，这并不意味着中国没有科学，中国人没有科学思维。
布鲁诺不也曾被教会烧死吗？
中国这种“代数”的古老的算法，更注重代数拟合关系反馈，这不就是如今最热门的大数据系统吗？
引入西历反而使得中国算法失去了数据反馈，此消彼长200年后的胜负已定。
世界的中心从那一刻起已经更换主人。
并不是说徐光启引入西方数学有什么问题，这种实力的比拼不是谁能阻挡的了。
无论哪个圣贤君主放到1840年都会输得很惨。
华夏文明上下5000年
5000年前我们和埃及人一样直面洪水。4000年前和巴比伦人一样铸造出青铜器。3000年前，我们同希腊人一样思考哲学。2000年前同罗马人一样英勇征战。1000年我们通过丝绸之路成为世界上最富有的国家。
如今中华文明的火种延续到今，如今还能有机会继续讨论东西方文明孰优孰劣的问题，与美帝一争话语权。
相比之下，同时代的大帝国都早已灰飞烟灭，我们看着一个又一个的对手崛起与消亡。
单凭几百年的实力差距，是无法判断出一个文明的优劣的。
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