苏轼仕途屡遭打击后，思想一波三折，大彻大悟后回归“真人”境界

历史 07-05 来源：史海三人行

派系斗争激化之后，苏轼是首当其冲的受害者，其余诸人也都或多或少受到迫害，在此种情势下，多数的人总容易产生畏祸的心态，但解脱的方式却因人而异。

元丰二年（1079）在湖州任上，苏轼以“乌台诗案”贬为黄州团练副使，由独当一面的地方官骤降为虚职，而且还是列管的罪人，蛰居四年有奇，备尝苦辛，此事件是北宋最早又最引人注目的文祸。

乌台诗案

在乌台狱中，鞫讯者按照审问死囚的程序讯问，或威逼，或恐吓，苏轼只得供出一部份诗有批评朝政之意。此时自料必死，想起其弟子由，不由得写出二首“诀别诗”，有句道：

是处青山可埋骨，他年夜雨独伤神。与君世世为兄弟，更结人间未了因。

又第二首也有“百岁神游定何处，桐乡知葬浙江西”之句，是何等的伤感和无望。

苏轼雕像

一：苏轼流放，暗喻人生不得意

差幸没有被判死刑，朝廷诏责授检校尚书水部员外郎、充黄州团练副使，并令本州安置、不得签书公事。前面的官衔都是虚衔，他的身份是当地州郡官看管的罪人，实际上近于流放；“不得签书公事”，表明了他无权参与公事。

到了这时，早已不敢批评时政，若要发发牢骚，更要谨慎，只能用极委婉、极不可测度的词语暗抒己意（是情意、而不是论政之意），甚至要寄托于他事、他物，以避开随时可能再发生的诬陷。比如他写的＜卜算子·黄州定惠院寓居作＞（缺月挂疏桐）一阕，《苏辛词选》评此词道：

另外一首＜西江月·中秋和子由＞（世事一场大梦）则语气悲凉，昂扬的锐气已减。即使他那种热切的用世之心，在作品的开篇处时时迸发出来，偶然高唱入云，但是总在快收束的当儿，掩抑收敛，改向解脱的路去发展。像＜念奴娇·赤壁怀古＞（大江东去），前片收纳古今人物，手笔雄奇，后半暗抒自己潇洒的襟怀如今却“早生华发”，最后以“人间如梦”一句，化百炼钢为绕指柔了。

苏轼雕像和身后的词

二：仕途无望，“畏祸心态”显现

他在黄州的多数作品，一方面寓涵凄苦苍凉的心，一方面寻求跳脱，心境变化不居，这是一种欲求摆脱的心态的表现。当时政治上的禁忌，待罪之人更不可论政，这些日子里，不再表现出高昂的参政意愿，处处表现的是“畏祸及身”的心态。

如果说诗文贵于含蓄，心境的表白还不够清晰，那么由他给人的书信来寻绎，就不是无根的臆度。比如给李端叔的信中再三吩咐：

又在作＜赤壁赋＞次年，为傅尧俞写此赋，于赋后题记说：

前一信言“不敢作文字，……亦不须示人”，后一信记“多难畏事”，清楚地亲口道出了心声。又＜与章质夫书＞曾言及写作＜水龙吟·次韵章质夫杨花词＞的经过与意图，也嘱咐章楶“亦告不以示人也”。以上所节录的书信语，全都是他“畏祸心态”的自白。

三：“摆脱”枷锁，走向自有“悟解”之路

东坡在黄州一面为了避祸而不敢言事，一面为了解忧而与佛道中人往来，“惟佛经以遁日”（＜与章子厚书＞），屡屡到安国寺“焚香默坐，深自省察”，而有“一念清净，染污自落”之感（＜黄州安国寺记＞）。同时他在黄州还暂居在定惠院一段时间，以他的夙慧去了解方外之道，自是通达无碍。

辩才大师和苏东坡的雕像

他的思想本来从儒家立足（“致君尧舜，此事何难”），现在又融入了二家的哲理，辅以天性的旷达，很快地，他找到了自己的一条路，那就是“脱悟”，除了“解脱”，更进一步的就是自有“悟解”。横逆是人生道路上一定会遭遇到的，顺处于横逆才是正面的态度；美满自适也是人生的另外一面，单看个人的心境和处事态度如何罢了，凡事皆有其相对面，得失悲喜发诸一心而已。因此他的悟解是：人间仍然是存在着可以把握的美满自适，对于任何加诸于他身上的灾厄荣辱，他都能以欣赏、包容、解脱等等达观的态度来面对。

苏东坡念奴娇·赤壁怀古

试看＜念奴娇·赤壁怀古＞中以“人间如梦，一樽还酹江月”作总枢纽，认为人生一切都是虚幻，似乎得到了一种解脱感，但是并未指明该如何自处。进一步地，苏轼体悟出尚有一种美好的人生是值得追寻的，在他的＜满庭芳＞（蜗角虚名）里先提出：

且趁闲身未老，尽放我、些子疏狂。百年里，浑教是醉，三万六千场。

的享乐思想，后片提出“幸对清风皓月，苔茵展、云幕高张”这类对大自然的欣赏态度，逐渐透出了他天人合一思想的成型。最足以代表他这种思想的，就是＜前、后赤壁赋＞。＜前赤壁赋＞主要要破解的就是客人对时光流逝、人生短暂的悲叹，所要阐明的就是自适的人生观。古今人事有代谢兴衰，现实生活有荣辱得失，随时而变化，但变化的是表面的物象；宇宙间却有不变的真理，即：

万物虽然皆在不断的变化，这变化的道理却是亘古就存在了，“万物不能不变”这是一项不变的真理。＜前赤壁赋＞认为江上之清风与山间之明月自古以来就存在，而且取之不尽，用之不竭，何不尽情取用，让人与风、月同化，欣赏这造物主所赋予我们的自然宝藏。＜后赤壁赋＞接续＜前赤壁赋＞的旨意而开展，“以写景叙事为主，从现实现境中将这一番真实了悟落实到行动。”