君山二妃墓

“君妃二魄芳千古，山竹诸斑泪一人。”洞庭湖中，君山岛上，二妃墓前，两根石柱上刻着的这副对联，默默地诉说着一段凄美动人的爱情故事。

尧舜是远古传说中华夏部落联盟的两位圣明君主。舜是尧的接班人。尧的两个女儿娥皇、女英，是舜的妃子。舜即位后第三十九年，南方三苗部落生乱，舜亲自南征，娥皇、女英随军照料他的生活。当时正值夏季，天气十分炎热，为快速追击南逃的三苗，舜将娥皇、女英留在了洞庭湖中的君山岛上。

舜率军长驱直入，到达了三苗之地最南端的苍梧，即今湖南永州宁远县九嶷山。由于长途奔袭过于劳累，加之三苗之地瘴气弥漫，舜突发重病，死于苍梧之野。舜的死讯传到君山，娥皇、女英悲痛欲绝，抱竹痛哭。泪水滴落在青竹上，留下紫褐色斑点，形成了君山特有的斑竹。最后，二妃泪尽而死，化为湘水女神，称为湘夫人、湘君、湘妃或君妃。故君山岛上留下了二妃墓、湘妃祠等景点。此外，洞庭湖畔的湘阴县小姑洲，亦曾有祭祀娥皇、女英的黄陵庙。

娥皇、女英

最早将湘夫人传说写进诗歌里的，是楚国诗人屈原。在《九歌·湘君》中，屈原以湘夫人的口吻，描写湘夫人约会湘君，湘君却迟迟未出现，从而产生的思念和哀怨。“横流涕兮潺湲，隐思君兮陫侧”，意思是泪眼婆娑，缠绵悱恻。在《九歌·湘夫人》中，屈原又假借湘君的身份，描写湘君等候湘夫人，湘夫人也始终不见踪影，从而产生的惆怅和迷惘。“荒忽兮远望，观流水兮潺湲”，意思是望断秋水，不见伊人。《九歌》是屈原根据湖湘民间祭神曲创作的，说明湘夫人传说在当时就已广为流传。

不过，虽然屈原在《九歌·湘夫人》中称湘夫人为“帝子”，却未明确湘夫人就是尧的两个女儿娥皇、女英。正式将湘水女神认定为尧女的，是西汉史学家司马迁。司马迁在《史记·秦始皇本记》中写道：公元前219年，秦始皇在祭泰山、临渤海、登琅琊之后，渡过淮水，前往衡山、南郡。乘船从长江进入洞庭湖，秦始皇准备登临君山岛上的湘山祠。但是，船未靠岸，却突然遭遇大风，差点翻船。秦始皇问随行的博士：“是何方妖魔作怪？”博士说：“此为湘君水域。”秦始皇又问：“湘君何神？”博士说：“传说是尧之女、舜之妻，葬于此。”秦始皇一听龙颜大怒，责怪湘水女神阻挡了他的去路，于是下令派遣三千劳役，砍光岛上树木，放火烧山。看来，暴君秦始皇果然脾气大，名不虚传。从司马迁《史记》中的记载可知，早在秦代，君山岛上就有了祭祀湘水女神的湘山祠，娥皇女英传说在那时就已定型。

娥皇、女英

到了唐代，娥皇女英传说成为了众多诗人竞相吟咏题材。有人统计，仅《全唐诗》中，凭吊追慕湘妃的诗作，就多达近百首。李白、杜甫、刘长卿、贾至、李端、孟郊、刘言史、刘禹锡、元稹、李贺、杜牧、李群玉等著名诗人，都曾是湘妃的粉丝。

李白在乐府诗《远别离》中写道：“远别离，古有皇英之二女，乃在洞庭之南，潇湘之浦。海水直下万里深，谁人不言此离苦？日惨惨兮云冥冥，猩猩啼烟兮鬼啸雨。我纵言之将何补？皇穹窃恐不照余之忠诚，雷凭凭兮欲吼怒。尧舜当之亦禅禹。君失臣兮龙为鱼，权归臣兮鼠变虎。或云：尧幽囚，舜野死。九疑联绵皆相似，重瞳孤坟竟何是？帝子泣兮绿云间，随风波兮去无还。恸哭兮远望，见苍梧之深山。苍梧山崩湘水绝，竹上之泪乃可灭。”

这首诗的大意是：说到远别离，让我想起古时候尧之二女娥皇、女英，在洞庭之南、潇湘之滨，与舜的生离死别。洞庭之水万里深，也比不上别离之苦。她们哭得白日无光，云黑雾暗，感动得猿猴为之悲啼，鬼神为之泪下。如今我言说此事，有谁能理解其中的深意呢？皇天不识我一片忠心，连雷霆都要吼怒。国君若失去贤臣的辅佐，犹如龙变成鱼。朝中大权一旦由奸臣把持，老鼠也会变成猛虎。到了这个地步，尧只得让位于舜，舜只得让位于禹。有人说，尧传位于舜，并非禅让，而是由于他被舜囚禁了起来，不得已才让位于舜。舜最后也是不明不白地死在苍梧之野，连坟墓都找不到。尧的两个女儿，只好在君山岛上的竹林中痛哭，泪水不断洒落在竹子上，留下点点斑痕。远望着苍梧，哭干了眼泪，二女投水自尽，随着风浪一去无还。这才是真正的远别离。要问她们洒在竹子上的泪痕何时才能灭去，恐怕只有等到苍梧山崩、湘水绝流的时候了。

娥皇、女英

李白的这首诗大约作于唐玄宗天宝年间。当时，奉诏入京才两年的李白，被唐玄宗赐金放还，也就是失业了。郁闷中的李白于是作此诗表达对朝中权臣专横跋扈的不满，以及对唐玄宗荒于朝政的担忧。虽然是借古讽今，可诗中的“尧幽囚”却颠覆了传统史籍中关于尧舜禅让的说法。当然，李白的“或云”并非信口开河，而是有据可查的。成书于春秋战国时期的古籍《竹书纪年》中曾记载：“舜囚尧，复偃塞丹朱，不与父相见。”意思是舜囚禁了尧，又禁闭尧之子丹朱，不让他们父子相见。由此可知，尧不传位于其子丹朱，却让位于舜，并非尧的本意，而是迫于舜的威力。虽然不少史家不认同《竹书纪年》中的记载，但毕竟有此一说。

杜甫的《湘夫人祠》和《祠南夕望》，作于晚年流落湖南时期。大历三年（768年），在四川漂泊了近十年之久的杜甫，出三峡，下江陵。原本打算取道江陵北归洛阳，却因商州兵乱，道路阻隔，不得不放弃北归计划。这年冬天，杜甫带着一家老小漂流至湖南，准备去衡阳投奔时任衡州刺史的好友韦之晋。从岳阳驱舟往长沙途中，经过湘夫人祠（即黄陵庙），顺便入祠拜谒，写下了《湘夫人祠》：“肃肃湘妃庙，空墙碧水春。虫书玉佩藓，燕舞翠帷尘。晚泊登汀树，微馨借渚蘋。苍梧恨不尽，染泪在丛筠。”离开时，大约觉得意犹未尽，又写了一首《祠南夕望》：“百丈牵江色，孤舟泛日斜。兴来犹杖屦，目断更云沙。山鬼迷春竹，湘娥倚暮花。湖南清绝地，万古一长嗟。”这两首诗既是凭吊湘妃，也是自我伤怀。

君山斑竹

唐代湘妃诗中，除了李白式的借古讽今和杜甫式的自我伤怀之外，还出现了不少想入非非之作。如刘长卿的《题湘妃庙》写道：“荒祠古木暗，寂寂此江濆。未作湘南雨，知为何处云。苔痕断珠履，草色带罗裙。莫唱迎仙曲，空山不可闻。”诗中的“未作湘南雨，知为何处云”，借用了古代神话传说巫山神女与楚怀王交合兴云降雨的典故。由于“巫山云雨”常被用来代指男女欢合，刘长卿的这首诗后来受到了明末清初学者仇兆鳌的批评，说他亵渎了湘妃。此外，有学者认为，孟郊的诗作《湘妃怨》，也有意淫湘妃的倾向。

然而，与晚唐诗人李群玉相比，刘长卿和孟郊的诗其实还算含蓄。李群玉一共写了四首湘妃诗。在《题二妃庙》诗中，李群玉禁不住对湘妃流露出了爱悦之情：“少将风月怨平湖，见尽扶桑水到枯。相约杏花坛上去，画栏红紫斗樗蒲。”大意是：湘妃呀，不要为情所困望穿秋水，不要等到海枯石烂，与其在这儿痴情守望，倒不如我们相约为伴，共游杏花坛，在姹紫嫣红的美景中尽情游戏。显然，李群玉的诗更为大胆露骨。

君山湘妃祠

更离奇的是，李群玉居然还与湘妃进行了一场人神之恋。据说李群玉游二妃庙的当晚，借宿山中客舍时，梦见两位女子来到他面前：“我们是娥皇、女英，承蒙先生以妙诗佳句相赠，先生两年后将做云雨之游，我们愿跟随相伴。”说完，人影就消失了。“云雨之游”也就是“巫山云雨”的翻版。不知道是巧合还是有意为之，两年后李群玉真的来了一次远游。李群玉先是至鄂州，拜访了好友李频。然后前往江州（今江西九江），拜访李远和段成式。当时，李远卸任江州刺史一职，由段成式接任。李远和段成式都是李群玉的旧友，因而相聚甚欢。谈笑中，他们问起李群玉游二妃庙之事。李群玉便说了自己两年前的梦中奇遇。段成式听后取笑道：“不知足下是虞舜之辟阳侯也。”意思是说，没想到兄弟你给舜帝戴了绿帽子啊。“辟阳侯”是指西汉初的辟阳侯审食其，曾被汉高祖刘邦的老婆吕后所爱幸，为吕后之男宠，故后世常以“辟阳之宠”来形容大臣为后妃所宠幸。不久，李群玉病逝于洪州（今江西南昌），传说他是随湘妃而去了。

唐代诗人的湘妃情结，使得湘妃诗成了唐代诗坛的一大奇观。不难发现，唐代湘妃诗大多恣意挥洒，少有束缚。宋代以后，虽然湘妃传说仍是文人墨客反复吟咏的题材，但大多只是怀古抒情，中规中矩，泛善可陈。这是由于后来的社会风气明显趋于内敛，缺少了唐代诗人的那种激情与豪爽。从不同时代的湘妃诗中，我们即可品味到不同时代的审美情趣。（文/谢志东）

君山岛