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防微杜渐

上一小节的话题是统治，侧重于君臣、上下关系的比喻，比作人的大脑和四肢。

本次话题也是统计，侧重于统治的方式。

统治有很多种方式，不同时期方式不同。

和平时期，温文尔雅中带着刚强；战争时期，简单粗暴中带着温情。

然孔子老人家的思想，窃以为不可取，但是现实，也是统治阶级稳固统治的利器。印度的种姓制度就是‘贵贱各得其位’的极端例子。

且看原文：

周文王演绎排列《易经》，以乾、坤为首位。孔子解释说：“天尊贵，地卑微，陽陰于是确定。由低至高排列有序，贵贱各得其位。”

这是说君主和臣子之间的上下关系就像天和地一样不能互易。

《春秋》一书贬低诸侯，尊崇周王室，尽管周王室的官吏地位不高，在书中排列顺序仍在诸侯国君之上，由此可见孔圣人对于君臣关系的关注。

如果不是夏桀、商纣那样的暴虐昏君，对手又遇上商汤、周武王这样的仁德明主，使人民归心、上天赐命的话，君臣之间的名分只能是作臣子的恪守臣节，矢死不渝。

所以如果商朝立贤明的微子为国君来取代纣王，成汤创立的商朝就可以永配上天；而吴国如果以仁德的季札做君主，开国之君太伯也可以永享祭祀。

然而微子、季札二人宁肯国家灭亡也不愿做君主，实在是因为礼教的大节绝不可因此破坏。所以说，礼教中最重要的就是地位高下的区分。

所谓礼教，在于分辨贵贱，排比亲疏，裁决万物。

没有一定的名位，就不能显扬；没有器物，就不能表现。只有用名位来分别称呼，用器物来分别标志，然后上下才能井然有序。这就是礼教的根本所在。

如果名位、器物都没有了，那么礼教又怎么能单独存在呢！当年仲叔于奚为卫国建立了大功，他谢绝了赏赐的封地，却请求允许他享用贵族才应有的马饰。孔子认为不如多赏赐他一些封地，惟独名位和器物，绝不能假与他人，这是君王的职权象征；

处理政事不坚持原则，国家也就会随着走向危亡。卫国国君期待孔子为他崐处理政事，孔子却先要确立名位，认为名位不正则百姓无所是从。马饰，是一种小器物，而孔子却珍惜它的价值；

正名位，是一件小事情，而孔子却要先从它做起，就是因为名位、器物一紊乱，国家上下就无法相安互保。没有一件事情不是从微小之处产生而逐渐发展显著的，圣贤考虑久远，所以能够谨慎对待微小的变故及时予以处理；常人见识短浅，所以必等弊端闹大才来设法挽救。

矫正初起的小错，用力小而收效大；挽救已明显的大害，往往是竭尽了全力也不能成功。

《易经》说：“行于霜上而知严寒冰冻将至。”

《尚书》说：“先王每天都要兢兢业业地处理成千上万件事情。”

都是指这类防微杜渐的例子。所以说，区分地位高下最重要的是匡正各个等级的名分。