原文：

问“子夏①门人问交②”章。先生曰：“子夏是言小子之交，子张③是言成人之交。若善用之，亦俱是。”词语解释：

①子夏：姓卜，名商（约前507—前420），卫人，孔子弟子，约小孔子四十四岁。孔子去世后，子夏居西河（今山西河津县）教授，为魏文侯师，学徒甚众。

②问交：指《论语．子张篇》中所载，原文“子夏之门人问交于子张，子张曰：‘子夏云何？’对曰：‘子夏曰“可者与之，其不可者拒之”’子张曰：‘异乎吾所闻，君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也’”

③子张：（前503—？）春秋末陈国人，颛孙氏，名师，孔子的学生。译文：

薛侃请教《论语》中“子夏之门人问交”这一章该如何理解。

阳明先生说：“子夏说的是小子的交往，而子张说的是成人之间的交往。如果善于运用，也都对。”解读：

这里通过对《论语》中内容的引用，来讲述人的交接之道。子夏和子张都是孔子的学生，而子夏又有学生，这里发生的事情是：子夏的弟子向自己的师叔子张询问人的交接之道，在人生阅历上已经快熟透的子张没有直接回答，而是反问这个师侄，你们老师子夏是怎么教你们的。于是青春烂漫的师侄就如实向师叔告知了子夏的教诲：要是对方是贤人，就和他交往，要是对方是混混，就不和他交往。这就是子夏关于交接之道的观点。

子夏对弟子的这般教诲，应该说是大中至正、无懈可击的。但是子张如果说我的教诲和你老师一样，也就显得太没创意了，即便是为了在晚辈面前显示自己的存在，他也要向这位虚心讨教的后生说点不一样的东西，更何况也许他心中真的有另一套对于交接之道的看法，于是我们就听到了他就对自己的师侄说了这样的话：你老师说的交接之道和我知道的不一样，对于贤能的人就尊重他们，而对于普通的众人，虽然谈不上尊重，但是也能容纳他们，人有了善行就夸赞褒扬他们，人有了恶行则会哀矜他们。我自己如果具有大的贤德，还会有什么人是容纳不下的吗？我自己如果没有贤德，人们就会拒绝和我结交，哪里还等得到我去拒绝别人呢？

对于这两种不同的交接之道的观点，薛侃搞不清楚哪种是对的，就请阳明先生点评一番。阳明先生又成功地充当了一回和稀泥的角色，他说子夏说的是小子之交，子张说的是成人之交，总之两个人说的都对。善于因人而用，就都不错。这里的关键点是如何理解“小子”和“成人”这两个字，我看到许多现代的翻译将“小子”翻译为“小孩子”，“成人”翻译成“成年人”。

对于这种译法，我持不同意见，如果仅仅从人的生理年龄的角度来区分“小子”和“成人”，是十分浅薄而且可笑的。比如明末清初的民族英雄夏完淳，就义时才16周岁，从现在的观点看，是一个未成年人。但是从文学成就、民族气节等方面所表现出来的修养看，他都可以当得上这里阳明先生说的“成人”的称号。我们的教科书中曾经收录过这位少年英雄的一首诗《别云间》：

已知泉路近，欲别故乡难。毅魄归来日，灵旗空际看。

诗言志，就这首诗所表现出的那种视死如归的干云豪情看，谁又敢说夏完淳是一个“小子”呢？这分明是一个顶天立地的大丈夫，一个大写的“人”。

反观之，以吴三桂为代表的一大批“成年人”倒是很“识时务”，清兵一进关，就相时而动倒戈投降。但是，如果说这批人就是阳明先生说的“成人”，恐怕阳明先生的在天之灵也不会答应。民族气节在一个国家生死存亡的关头，就是最大的天理，在这个最大的关口迈不过去，就算享寿百岁，也没有“成人”，而那些能够在民族最危急的时刻挺身而出的人，即便是一个小孩子，也称得上是我们民族的脊梁，也称得上是“成人”。

所以，就我的理解，“小子”指那些在道德修养方面还欠缺的人，“成人”指那些在道德修养方面已经有了根基和大成的人，虽然还不能说到了“圣人”的境界，但是已经臻于阳明先生说的“贤人”的境界，这才是“小子”和“成人”的真实含义。

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