瓶为一对，呈台形口，束颈而高，鼓腹，外撇式高圈足。台形口沿外侧以胭脂红为底，粉彩细描缠枝花卉，颈部主体以各色莲瓣纹装饰，腹部以胭脂红为底，饰以莲托八吉祥纹，八吉祥是瓷器装饰中典型的宗教纹样，由法螺、法轮、宝伞、白盖、莲花、宝瓶、金鱼、盘长八种吉祥物组成。八吉祥初始时排列无一定规则，明永乐起按轮、螺、幢、伞、花、鱼、瓶、结排列，从明万历至清代则以轮、螺、幢、伞、花、瓶、鱼、结为序。胫部靠腹部处施色调较淡的胭脂红，胫部近圈足处以松石绿及鹅黄两种莲瓣纹相间装饰。底心以松石绿为地，中心红彩篆书「大清乾隆年制」六字三行篆书款。

贲巴瓶作为藏传佛教器具具有诸多功能。第一，作为藏传佛教灌顶及盛圣水之用，「贲巴」为藏语音译，在藏语中即「瓶」的意思，也称「奔巴壶」。据《佛学大辞典》介绍：「天竺国王即位时，以奔巴壶盛四大海之水灌于顶而表祝愿，密教效此世法，于其人加行成就。嗣阿犁位时，设坛而行灌顶之式。」在藏传佛教密宗修行仪式中，贲巴壶被专用以宗教仪式，除用于念经诵咒或灌顶仪式外，还为神像和信徒淋浴时盛圣水之用。《中国古陶瓷图典》定义为：「壶式之一，流行于清代，由藏族金属制品演变而来。器形为洗口，束颈，球形腹，高足外撇，腹部有龙首形流弯曲向上，无柄，是一种祭祀用品。福羲征集部 cc2078779685」第二作为活佛转世灵童掣签金瓶而用，贲巴壶有流嘴，若去掉流嘴，便为贲巴瓶。贲巴瓶也称「贲巴宝瓶」，是为活佛转世灵童金瓶掣签而用的。乾隆五十七年（1792年），清朝廷为杜绝达赖、班禅转世中的弊端，颁布《钦定二十九条章程》：「兹予制一金瓶，送往西藏，于凡转世之呼必勒罕，众所举数人，各书其名置瓶中，掣签以定」，「各蒙古之大呼必勒罕转世，令于雍和宫之金瓶内掣签」。现在西藏博物馆藏有「清乾隆 金质贲巴瓶」就是贲巴瓶作为活佛转世灵童掣签瓶的实物证据。第三作为佛前清供的礼佛用具而用，《乾隆三十四年各作成做活计清档•行文》中记：「十月初三日，库掌四德、五德将九江关监督伊龄阿送到配盖……奔巴瓶一件持进，交太监胡适杰呈览。奉旨：……奔巴瓶一件着在热河狮子园文供佛前供。其现交配盖奔巴瓶得时，不必在此安供」。

文供佛即文殊菩萨，这说明瓷质贲巴瓶是作为礼佛用器的。本对贲巴瓶作为乾隆御窑精品，亦应是清宫礼佛之供。关于贲巴壶（瓶）烧造，清宫档案内多有记载，如《乾隆三十一年各作成做活计清档•行文》中记：「十月初四日，笔帖式五德来说，太监胡世杰交青花白地磁奔巴壶一件（随木座）。传旨：着画样呈览，准时发往江西照样烧造，钦此」。」《乾隆五十年各作成做活计清档•金玉作》中记载：「十月二十四日，郎中五德、员外郎大达色、掌库福海、催长舒与来说，太监鄂鲁里交青花白地磁奔巴壶一把（紫檀木座，春耦斋，壶嘴伤折磕缺）。传旨：将伤折处粘好，壶嘴边上磕缺处磨齐，呈览。钦此。」从目前的文献和实物资料来看，乾隆皇帝不仅对奔巴瓶、壶此类法器尤为虔诚恭敬，并下旨修复有残破者，可见盛世之君对此品类瓶之珍视。此贲巴瓶有三希。有流者为壶，无流者为瓶，贲巴壶（瓶）以有流者为多，无流者少见，加之该器器形匀称规整，纹饰布局疏密有度，底款规矩而有法度，此为稀有；作为乾隆御窑精品，清宫礼佛之供，又为成对保存，此为稀珍。瓷质彩绘贲巴瓶为乾隆朝之首创，作为佛心天子，弘历的一份献礼而载入瓷史，除了供自身修持佛法之外，还作为高级御礼赏赐西藏、青海等地宗教领袖，是当时清皇室与密宗上层思想感情交流的见证，寄托双方的共同信仰。