鬼神之事，因其神秘而吸引人。

《论语》中有句话叫:“子不语怪、力、乱、神”。也就是说，作为大教育家的孔子，在这个问题上，既没发表什么长篇大论，也没有大谈特谈。也正是如此，后世的人们对孔子如何看待鬼神颇有兴趣，甚至像对鬼神一样着迷。

孔子为什么不愿多谈鬼神？这是一个值得思考的问题。

朱熹在《论语集注》中提到，怪异，勇力，悖乱之事，都不是正当的事情，所以，圣人不会提倡这些。而鬼神之事，是造化的形迹，虽然不是虚假不正当的，但也并非穷究事理就能了解，所以才不轻易对人说。孔子正是本着这样谨慎的态度，因此，才宁可少说，也不愿说错话，贻害后世。

事实上，关于鬼神，几千年来一直是神秘而又隐晦的话题。如何解答与之相关的问题，真是叫哲人犯难，文人搪塞。

犹记得，鲁迅也曾被祥林嫂“魂灵”、“地狱”的问题问倒，可见，鬼神之事，真的不好讲。或许，对此问题，“宁可信其有，不可信其无”是大家唯一一致的看法。

在典籍中，大概可以翻到如下几句孔子关于鬼神的言论。虽然只有只言片语，但句句至理名言，我们可以大致从中缕出孔子对待鬼神的态度。祭祀鬼神需要“虔诚”的态度原文：祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭”。——《论语·八佾第三》

意思是说，既然要去祭祀祖先，就好像祖先就在那里一样，既然要去祭祀神灵，就仿佛神灵就在那里一样。如果我不亲自参与祭祀，而找人替代，跟没有祭祀便没什么分别。对鬼神“敬而远之”才是智慧之道原文：樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”——《论语·雍也第六》

弟子樊迟向孔子请求智慧之道，孔子就说，做好该做的事情，对鬼神既敬畏，又不倚靠，就可以说是很有智慧了。无关鬼神，第一位永远是“人”原文：季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”——《论语·先进第十一》

子路问及祭祀鬼神一系列的事情。孔子说：你连人都不了解，还想了解鬼神吗？

《中庸》里有这么一段话，“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。”意思是说：鬼神的德行，真是大啊，虽然听不见看不到，但是总能让人们感觉到。

其实，无论古代还是现代，关注鬼神有无，那只是常人关注的重点。思想家们，从来只是关注其对人和社会的影响。

从“祭如神在”到“未能事人，焉能事鬼”，孔子压根没把鬼神本体作为自己的研究对象，他所考虑的也都是鬼神对于人世的影响。而鬼神的真正的价值，也全不在其自身存在与否，而在于其对人的深刻影响。

好多人以为中国人最迷信，其实，恰恰相反。中国人看似迷信鬼神，可并不是真的想要倚靠它。这是孔子时代就有的智识。所以，如果中国人做一些诸如求神拜佛之类的举动时，千万不要冠之以“迷信”！这不过是中国人面对未知的一种寄托罢了！

说来说去，对待鬼神还是那四个字 ——“敬而远之”。

所谓“敬”者，就是当心有忐忑时，便可前往敬之。像孔子说的那样，要虔诚，要恭敬，要祭如神在，不敢有丝毫懈怠，你可以大胆的在神明面前吐露心迹，无须掩饰。

所谓“远”者，就是不要依赖神灵，神灵给不了你实际的东西。它只能帮你“定心明性”。其实，一旦心思明了了，事情也就好办了，不是吗？

也就如程颐所说，多数人是做不到敬而远之的，信奉神灵的人，总是过多的仰仗神明，反而活的很困惑，不尽人意。而不信奉神灵的人，则一点没有敬畏之心。只有既能敬畏，又不倚靠它的人，才能活的很有智慧。

我想，“敬而远之”，这或许应该成为我们国人对待鬼神的普遍智识吧！