《象祠记》为王守仁被贬为贵州龙场驿丞时所作。象祠，为纪 念虞舜的同父异母弟象而修建的祠堂。根据古代传说，象在其母怂恿下，曾多次谋害舜，皆未得逞。其后，象被舜所感化。舜即位后，封象为有鼻国国君（其领地在今湖南道县北）。在传统观念中，象是一个被否定的人物，唐代时，道州刺史就曾毁掉当地的象祠。不过，王守仁认为“天下无不可化之人”，象之所以最后受到感化，正说明舜的伟大，从而说明君子修德的重要性。这也是作者一贯倡导的“致良 知”的具体例证。

灵、博之山，有象祠焉。其下诸苗夷之居者，

咸神而祠之。宣慰安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，而

请记于予。予曰：“毁之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也，何居乎？”曰

斯祠之肇也，盖莫知其原。然吾诸蛮夷之居是者，自吾

吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，举而不敢废也

予曰：“胡然乎？有鼻之祀，唐之人盖尝毁之。象之道，以为子则

不孝，以为弟则傲。斥于唐，而犹存于今；坏于有鼻，而犹盛

于兹土也，胡然乎？”我知之矣：君子之爱若人也，推及于

于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？然则祀者为舜，非为象

也。意象之死，其在干羽既格之后乎？不然，古之骜桀者岂少哉？

而象之祠独延于世，吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而

流泽之远且久也。象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之

不见化于舜也？《书》不云乎：“克谐以孝，烝烝乂，不格奸。” 瞽瞍亦允

若，则已化而为慈父。象犹不弟，不可以为谐。进治于善，则不

至于恶；不抵于奸，则必入于善。信乎，象盖已化于舜矣！《孟子》曰：

天子使吏治其国，象不得以有为也。”斯盖舜爱象之深而虑

之详，所以扶持辅导之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯

可以见象之既化于舜，故能任贤使能而安于其位，泽加于其

民，既死而人怀之也。诸侯之卿，命于天子，盖《周官》之制，其殆仿

于舜之封象欤？吾于是盖有以信人性之善，天下无不可化之

人也。然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸夷之奉之也，承

象之终也。斯义也，吾将以表于世，使知人之不善，虽若象焉，犹

可以改；而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之