唐僧西天取经是中了观音菩萨的圈套-西游时评13、舍得之道是携手共赢得基础

菩萨起手道：“贫僧有愿在前，原说果有敬重三宝，见善随喜，皈依我佛，不要钱，愿送与他。今见陛下明德止善，敬我佛门，况又高僧有德有行，宣扬大法，理当奉上，决不要钱。贫僧愿留下此物告回。”（《西游记》第十二回：玄奘秉诚建大会，观音显象化金蝉）

观音菩萨为了找一个取真经的善人，而扮作卖袈裟和锡杖的丑和尚，但找到玄奘之后，原本的天价物品却愿意免费赠送。只不过有一个条件“皈依卧佛”，从浅层面上看，观音菩萨拿两件宝物换了一个佛家弟子，但从深的层面上看，则是观音菩萨舍下了一个局，为自己找一个心甘情愿去西天取经的善人。因而，对观音菩萨而言，只是舍小利而赢得了大的回报，这其实就是舍得之道。

舍得是两种不同的行为，舍是舍弃，得是得到，是两个相反的概念，但事实上这两者则是紧密联系的。首先，得是目的，而舍是手段。这首先是商业买卖关系，付出金钱而得到实物。唐太宗愿意出七千两购买观音菩萨的两件物品，从这个层面上讲是唐太宗舍七千两而得两件宝，这属于最浅层面的舍得。而在观音菩萨这里，免费赠送了自己的两件宝贝，而收揽了一个帮信众，找到了一个甘愿取经的理想善人，这毫无疑问是一种投资行为，属于较深层面上的舍得。

其次，舍得是一种机会成本的权衡选择。对于观音菩萨而言，他手中的所谓两件宝物对自己的价值可有可无。而对于找到一个人去取经，这不仅是在完成上级领导如来佛安排的任务，也是在顺道宣讲了佛义，属于超额完成任务。而他的那几件所谓的宝物说穿了也是如来佛事先安排要给取经人的，所以对他而言，这种舍就更算不上什么成本。因而从这件事的投资价值上讲，观音菩萨以极小的机会成本获得了极大的收益，不仅出色的完成了领导交待的任务，还取得了更好的效果，这对他而言，是不错的成绩。

再次，舍得有着先后顺序的概念。先有舍后有得，因而在舍的选择上就存在着极大的风险性，所以无论是观音菩萨还是皇帝李世民，在选择这桩交易时都进行了仔细的考察。观音菩萨化身丑和尚卖宝寻访，李皇帝也和宰相萧瑀多次询问思考，都觉得了这件事的投入和产出的回报率之后才决定的交易。所以说，舍得是一种投资行为，但不是盲目的行为，而是一种经过深思熟虑的投资行为，在选择一个项目做好投资之前，必须做好一个项目的回报评估，将风险降到最低。

最后，舍得既是一种处世的哲学，也是一种做人做事的艺术。舍得不只是舍与得之间的日常计较，而是拥有超越境界来对已得和可得的东西进行决断的情怀和智慧。若干年后，一个佛学大师星云大师曾讲过一个故事，一直想着接受想着坐享其成的人阎王让他做了乞丐，天天过着受人施舍的日子；另一个天天想着给予的人，阎王让他做了富翁，乐善好施。而在人世间，一味贪图拥有，即便有钱，也不会幸福；而物质贫乏，但乐善好施，却多是幸福的。比如相良，在阳间“斋僧布施，买金银纸锭，记库焚烧”，虽日子过得清贫，在阴间却有大量财产，最终帮助了皇帝，而得了敕造相国寺。

万事万物均在舍得之中，才能达至和谐，达到统一。舍与得是既对立又统一的矛盾概念，相生相克，相辅相成，存于天地，存于人世，存于心间，存于微妙的细节，囊括了万物运行的所有机理。无论是大唐皇帝李世民还是观音菩萨，在选择的过程中都有一个共同的目的，就是普度众生，都是一个善良的结局，因而在这两个不差钱的主子眼里，最终这个结果才是最重要的，因而有了共同的价值目标，最终的合作也就顺理成章，他俩也共同体验了一次舍得之道的禅理和快乐。

大唐礼部精神文明办公室主任肃竹公元650年写，公元2012年8月6日17：07分发表