唐僧西天取经是中了观音菩萨的圈套-西游时评13、舍得之道是携手共赢得基础
菩萨起手道:“贫僧有愿在前,原说果有敬重三宝,见善随喜,皈依我佛,不要钱,愿送与他。今见陛下明德止善,敬我佛门,况又高僧有德有行,宣扬大法,理当奉上,决不要钱。贫僧愿留下此物告回。”(《西游记》第十二回:玄奘秉诚建大会,观音显象化金蝉)
观音菩萨为了找一个取真经的善人,而扮作卖袈裟和锡杖的丑和尚,但找到玄奘之后,原本的天价物品却愿意免费赠送。只不过有一个条件“皈依卧佛”,从浅层面上看,观音菩萨拿两件宝物换了一个佛家弟子,但从深的层面上看,则是观音菩萨舍下了一个局,为自己找一个心甘情愿去西天取经的善人。因而,对观音菩萨而言,只是舍小利而赢得了大的回报,这其实就是舍得之道。
舍得是两种不同的行为,舍是舍弃,得是得到,是两个相反的概念,但事实上这两者则是紧密联系的。首先,得是目的,而舍是手段。这首先是商业买卖关系,付出金钱而得到实物。唐太宗愿意出七千两购买观音菩萨的两件物品,从这个层面上讲是唐太宗舍七千两而得两件宝,这属于最浅层面的舍得。而在观音菩萨这里,免费赠送了自己的两件宝贝,而收揽了一个帮信众,找到了一个甘愿取经的理想善人,这毫无疑问是一种投资行为,属于较深层面上的舍得。
其次,舍得是一种机会成本的权衡选择。对于观音菩萨而言,他手中的所谓两件宝物对自己的价值可有可无。而对于找到一个人去取经,这不仅是在完成上级领导如来佛安排的任务,也是在顺道宣讲了佛义,属于超额完成任务。而他的那几件所谓的宝物说穿了也是如来佛事先安排要给取经人的,所以对他而言,这种舍就更算不上什么成本。因而从这件事的投资价值上讲,观音菩萨以极小的机会成本获得了极大的收益,不仅出色的完成了领导交待的任务,还取得了更好的效果,这对他而言,是不错的成绩。
再次,舍得有着先后顺序的概念。先有舍后有得,因而在舍的选择上就存在着极大的风险性,所以无论是观音菩萨还是皇帝李世民,在选择这桩交易时都进行了仔细的考察。观音菩萨化身丑和尚卖宝寻访,李皇帝也和宰相萧瑀多次询问思考,都觉得了这件事的投入和产出的回报率之后才决定的交易。所以说,舍得是一种投资行为,但不是盲目的行为,而是一种经过深思熟虑的投资行为,在选择一个项目做好投资之前,必须做好一个项目的回报评估,将风险降到最低。
最后,舍得既是一种处世的哲学,也是一种做人做事的艺术。舍得不只是舍与得之间的日常计较,而是拥有超越境界来对已得和可得的东西进行决断的情怀和智慧。若干年后,一个佛学大师星云大师曾讲过一个故事,一直想着接受想着坐享其成的人阎王让他做了乞丐,天天过着受人施舍的日子;另一个天天想着给予的人,阎王让他做了富翁,乐善好施。而在人世间,一味贪图拥有,即便有钱,也不会幸福;而物质贫乏,但乐善好施,却多是幸福的。比如相良,在阳间“斋僧布施,买金银纸锭,记库焚烧”,虽日子过得清贫,在阴间却有大量财产,最终帮助了皇帝,而得了敕造相国寺。
万事万物均在舍得之中,才能达至和谐,达到统一。舍与得是既对立又统一的矛盾概念,相生相克,相辅相成,存于天地,存于人世,存于心间,存于微妙的细节,囊括了万物运行的所有机理。无论是大唐皇帝李世民还是观音菩萨,在选择的过程中都有一个共同的目的,就是普度众生,都是一个善良的结局,因而在这两个不差钱的主子眼里,最终这个结果才是最重要的,因而有了共同的价值目标,最终的合作也就顺理成章,他俩也共同体验了一次舍得之道的禅理和快乐。
大唐礼部精神文明办公室主任肃竹公元650年写,公元2012年8月6日17:07分发表