说到中国文化，很多人最先想到的一定是经典，四书五经、诸子百家等等。
今天推荐的书，大多是对中国文化的解读。
“当信任何一国之国民，尤其是自称知识在水平线之上之国民，对其本国以往历史，应该略有所知。（否则最多只算一有知识的人，不能算一有知识的国民。）”
我们了解中国文化，必得了解本书所讲的历史。
早期的中国人，为了争夺物质利益和精神资源，主动向中原靠近，形成了一个“漩涡”动力模式。这个模式一旦开启，就停不下来了。
兴衰得失一时计，是非成败转头空。漩涡的模式形成了古代的中国，中国的文化，也深受影响。而现如今，中国早已进入另一种模式。
儒家、道家、佛家，这样的一个世界，离我们越来越远了吗？
在古代，家国制度的建立都依靠儒家文化。由此，儒家生成了一套又臭又长，非常繁琐的制度。反倒是一心炼丹求长生的道教，清新脱俗，令人向往。至于后来传入的佛教，在世俗的中国人面前，想要保持高冷简直是活不下去。
绝大多数中国人，在对待儒、道、佛的时候，充满了实用主义，谁管用信谁。古代人观察世界的方式，依然影响着今天的中国人。
国民性，指的是一个国家大多数人的文化心理特征，即在价值体系基础上形成的稳定的性格特征，是国民素质的核心因素。
当然，国民性也并非一成不变的。作者认为，从春秋到唐宋，再到明清，中国人的性格如同瀑布一样，飞流直下，越来越恶化。如果说春秋时代的中国人还算单纯淳朴，唐代人至少还雄健阳光的话，到了清代，中国人就只剩下流氓气质了。
本书探讨的是在儒家思想文化的影响下，中国人以人伦关系为最终导向的人生哲学，从而产生的种种现象。说简单一点，就是中国人有很多臭毛病，也就是所谓的劣根性。对于这些劣根性的东西，鲁迅批判过、李宗吾咒骂过、柏杨讨伐过、龙应台想要一把火烧掉。
本书所讲的是官场上的潜规则，那些隐藏在正式规则之下，实际上支配着社会运行的不成文的规矩。潜规则是封建社会的产物，但是它一旦出现，就很难消亡。潜规则好吗？不好，潜规则绝对是中国文化中危害很大的一种存在。那么潜规则为什么没有被抑制？因为有时候它真的好用。
有了潜规则，就会出现相应的配套制度，尤其是“钱规则”。
为了适应一个潜规则的官场世界，“亚财政”出现了。亚财政是当官的人利用权力重新瓜分社会财富的集体现象，其实就是腐败另一种清新脱俗的说法。
在亚财政的状态里，吃苦受难的当然是吃瓜群众了。你想想，本来作为吃瓜群众的你总共有两个瓜，一个交给政府，一个留着自己吃。结果有了亚财政，你还得把自己吃的一大半交给当官的吃。最后瓜不够吃了，社会肯定得崩溃。然后重新来一个新的政府，征服承诺不偷吃群众的瓜，可是官员没有承诺。
这种文化，也是导致中国朝代更迭的一个很重要的原因。但无论更迭多少个朝代，这种文化似乎很难灭绝。只要潜规则还在，“钱规则”也就不会走远。
古代官场行事规范的百科全书，几千年做官诀窍尽于此。
小说揭露了官场的诸多规则潜规则，今天处处碰壁的人，依然能从中找到许多事情的影子。这一规则本不适用于现在，但用的人大有人在。
如果说官场的复杂和勾心斗角导致了乌烟瘴气的话，那么“士”就是空气净化器一般的存在了。
“士”，大致相当于今天的知识分子。表述不够准确，要划掉今天的，“士”，大致相当于西方世界所描述的“知识分子”。
从孔子算起，中国“士”的传统至少已经延续了2500年。他们是承担着文化使命的特殊阶层，是人类基本价值的维护者。
当然，士的传统并非一成不变，而是随着中国个阶段的发展以不同的面貌出现于世。“虽不能至，心向往之”，努力吧！
当年，跑遍好几个省，也没有得到重用的孔子，大概也没想到，自己的思想有朝一日会成为封建社会的正统思想。
毫无疑问，孔子是中国影响力最大的“士”。孔子的思想对中国乃至周边国家都产生了重要的影响，在今天，孔子的智慧更是走向了世界。
本书是林语堂先生为了给外国人介绍孔子，专门写的书。偶尔迂腐，偶尔狂放，偶尔自嘲，偶尔嘲人，孔子就是这样一个有理想，在现实中却不得志的人。
作为脚踏中西文化两只船的国学大学，林语堂通过自己幽默，让人看到了从2000多年前一直活到现在的孔子！也让人看到了中国文化中“士”的重要性。
有一句话是山中无老虎，猴子称霸王。拿名媛来做比喻吧，世风日下，真正的名媛也都快绝迹了，这时候，自然要假的名媛出来撑场子。士也是这样，在一个没有士的年代，会出现很多假士——打着学问的幌子求功名。
吴敬梓给这些人的建议是：“讲学问的只讲学问，不必问功名；讲功名的只讲功名，不必问学问。若是两样都要讲，弄到后来，一样也做不成。”
没有官场的那些蝇营狗苟，也无需担忧在历史的长河中发不出自己的声音，对于普通老百姓而言，唯一重要的就是人情面子了。这是中国人最重要的文化之一。对中国人而言，脸上无光显然比肚里没粮要严重的多。
中国人之所以看中人情面子，是因为个人的生活、成长，家族的兴旺、发达，都需要人情来打点和疏通。在此基础上，人情与权力有了紧密的联系。靠山、撑腰、走后门，这些关系都是人情和权力进行的交易。
当然，在这样的交易中，能捞到好处的永远都是少数人。当规则、理性和制度被抛弃时，社会资源、社会支持只会向少数人倾斜，仗势欺人的威权却由此诞生。
看到这三个字先别激动，本书作为中国第一本世情长篇小说，写的可不止西门庆床上那三千多字的事儿（虽然那三千字挺重要的吧）。
《金瓶梅》是《水浒传》的同人小说，借着《水浒传》的外壳，展现了晚明时期的政治和社会现象。西门庆的官场和情场，金瓶梅三位女士超常的欲望，一个病态社会下无人生还的悲惨景象跃然纸上。
本书之所以能长盛不衰，就是因为它写透了中国人的文化，对中国的国民性有很深刻的剖析。
建立秩序、走向强盛、陷入困境，然后再建立另一个秩序进行重复……为什么中国的历朝历代下来，大体都活出了循环小数的模样，在期望带来失望的恶性循环中循环呢？
“汉学三杰”之一的魏斐德认为，中国社会的基础是农民、士绅和商人三个社会群体。三个群体通过互动成为一个有机的整体，社会的主要矛盾和活力来源，也从中体现出来。
帝制的衰落，并非是王朝的衰落，而是这一结构的崩塌，是文化的崩塌。
中国文化的命运，也是每个中国人的命运。
中国没有宗教，是孔子的教化和倡导，让中国人在2000多年间，形成了基本的民族精神：一为向上之心强，一为相与之情厚。中国文化是早熟的，早熟也带来了一些问题，诸如幼稚、老衰、不落实、落于消极、暧昧而不明爽等等。
中国文化到底要走向何方？这是关心自己命运的每个中国人都会关注的事情。在我们落后挨打的年代，我们以为照搬西方，就可以做个安稳的吃瓜群众。但事实证明，吃了别人的瓜，照样还得挨打。
梁漱溟给我们的建议是：注意传统文化，顺应时代潮流。