《狂人日记》百年祭最该祭什么

我是个“鲁”迷。大凡我所见到的有关鲁迅先生的大作，我都要拜读的。前些时，在一份读书类的报纸上一眼扫到《鲁迅

百年祭》的题目，就拜读起来。开始看得认真，后来渐渐地一目十行。隔日，仔仔细细地读了读。读过之后，有些话要说。

《鲁迅

百年祭》，这题目不但严肃，而且挺大。但是内容单一，即只是谈《狂人日记》的白话文贡献——“应该说，鲁迅时代的白话文较今天的白话文要优秀，他继承了中国文学史上优秀的传统，又吸取了外国的先进文化，引领白话文学走上了一个空前的高度。鲁迅的文章应是我们现在的人学习的典范。”

一篇关于《狂人日记》百年祭的文章，居然只谈《狂人日记》在白话文方面的贡献，我着实惊讶，而且很不理解。难道《狂人日记》的主旨，或者说它深刻的思想内涵，已经“速朽”，只剩下在白话文方面的意义了吗？

不错，《狂人日记》是中国现代文学史上第一篇白话小说。鲁迅先生被称为现代白话小说之祖是当之无愧的。但是《狂人日记》成为经典，一直流传下来，我想绝不仅仅是因为它是第一篇白话小说。白话只是这部小说外在的表现形式。一部作品能够成为经典，最本质的是作品的内容。

对于《狂人日记》，鲁迅先生几次谈到过创作的缘由。他在《

小说二集序》里说道：“但后起的《狂人日记》意在暴露家族制度和礼教的弊害，却比果戈理的忧愤深广，也不如尼采的超人的渺茫。”（引自人民文学出版社1989年版《鲁迅全集》第6集第239页）在《狂人日记》发表三个月后，也就是1918年8月20日，他给许寿棠的信中写道：“《狂人日记》实为拙作……以此读史，有多种问题可以迎刃而解。后以偶阅《通鉴》，乃悟中国人尚是食人民族，固成此篇。此种发现，关系亦甚大，而知者尚寥寥也。”（引自人民文学出版社1983年第一版《鲁迅选集》第四卷第381页）鲁迅先生明白无误地告诉读者，《狂人日记》的主题就是“意在暴露家族制度和礼教的弊害”。 这是中国文学第一次对“家族制度和礼教”的彻底批判，意义重大。

《狂人日记》在表现其主题时，还表现出鲜明的启蒙主义的思想特征。对国民的启蒙，鲁迅先生视为毕生的责任。从《藤野先生》这篇散文里就可以看得出来。他弃医从文，拿起笔写杂文，还有《狂人日记》《阿Q正传》等小说，都少不了对国民的启蒙。在这启蒙中，鲁迅先生往往无情地对麻木愚昧的国民性予以批判。《狂人日记自然也有对麻木愚昧的国民性的批判。此外，还有对封建礼教的深刻揭露，以及对将来的坚定信念和热烈希望。作者写道：“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’！”在小说的最后一节，作者深切地希望：“没有吃过人的孩子，或者还有？”并大声疾呼：“救救孩子……” （引自《鲁迅选集》第12、19页）毫不留情地揭露与批判，一针见血，振聋发聩。在此之前之后，有谁做出了这样的小说？

《狂人日记》不仅表现了彻底批判封建礼教的勇气，还表现了作者以文艺创作来改造社会和国民性的总体精神。应该说，《狂人日记》的意义，远远超出了文学的领域。这篇作品能够成为经典，一直流传下来，其根本原因就在于此。我们学习鲁迅文章，就是要学习鲁迅作文的勇气和精神，学习鲁迅文章的深刻和博大，而不仅仅是在语言方面的创新和突破。

诚然，“无疑我们生活在一个没有战争、逐渐富裕起来的幸福的时代”。但是，我们现在真的只需要《狂人日记》中的白话文遗产吗？我们的国民没有了“看客”的劣根性吗？麻木愚昧的痼疾得到彻底地治愈了吗？封建礼教被彻底埋葬了吗？鲁迅先生的创作勇气和创作精神已经过时了吗？

今年的五月，是《狂人日记》发表100周年。在这100周年之际，能有纪念的文章见诸于报端，还是很令人欣慰的。不过，我觉得，纪念这部伟大的小说，不应仅仅纪念其白话文。我们不能以枝叶来遮蔽或替代伟岸的躯干。