今天是小满，《月令七十二候集解》：“四月中，小满者，物致于此小得盈满。”从唐至北宋，敦煌每年立夏后的申日都会行雨师之祭，在敦煌文献S.1725V《祭雨师文》中明确记载。古代敦煌人不仅每年按例行雨师之祭，还将雨神的形象绘制到了敦煌壁画当中。

《月令七十二侯集解》称：“四月中，小满者，物致于此小得盈满。”

小满，带着将熟未熟的青涩，有着盈又未盈的婉约。枇杷黄了，槐花落了，清晨行走在渐黄的麦田里， 微风徐来吹走这夏天的暑气。

“满”既是籽粒之熟，也是雨水之盈。

自古以来，小满都是农事生产至关重要的节气。北方夏熟作物的籽粒开始灌浆饱满，但还未成熟。南方正值适宜栽插水稻的时节，于是小满又被赋予了雨水之盈的寓意。

南方有“小满不满，干断思坎”、“小满不满，芒种不管”的民间谚语，小满时田里如果蓄不满水，就可能造成田坎干裂，甚至芒种时也无法栽插水稻。

不难看出，“小满”的雨水正如这两个字，不溢不亏刚刚好。

广行雨师之祭

古时，大概出于对小满前降雨量的重视，有了在立夏之后、小满前后行雨师之祭的传统。雨师的祭祀，在秦汉时已列入国家的祀典。《隋书》记载，每年于立夏后的申日，在长安城金光门外设坛祭祀雨师。

敦煌文献S.1725V《祭雨师文》

从唐至北宋，敦煌每年立夏后的申日都会行雨师之祭，在敦煌文献S.1725V《祭雨师文》中明确记载：

敢昭告于雨师之神：惟神德含元气，道运阴阳，百谷仰其膏泽，三农粢（资）以成功，仓（苍）生是依，莫不[咸]赖。谨以制弊（币）礼（醴）荠，粢盛庶品，祗奉旧章，式陈明荐！作主侑神。

敦煌地区气候本就干旱少雨，当地的绿洲农业更是离不开水，因此对雨师的祭祀也就更为虔诚。古代敦煌人不仅每年按例行雨师之祭，还将雨神的形象绘制到了敦煌壁画当中。

图绘雨神之形

《山海经》记载，有神名叫计蒙，住在光山上，龙首人身，其出入时必飘风暴雨，据说就是指雨师。莫高窟第285窟西魏壁画中，已有这种人兽合体的雨师形象，此神龙头人身、兽爪双翅，挥臂张口，在空中边飞行、边在口内吐出长练，正向人间降雨。

莫高窟第285窟 雨师 西魏

另一类能够兴云布雨之神是龙王。早在先秦时期，中国本土的龙就有降雨的能力。随着佛教的传入，将中国龙与印度蛇相融合，才在魏晋时期有了真正意义上的“龙王”。

唐玄宗时，诏祠龙池，设坛官致祭，以祭雨师之仪祭龙王。由此，龙王司雨的职能基本确立，并在民间受到大众信仰。敦煌龙王的形象主要有三种，一种全为龙身，一种人身龙尾，一种全为人身。

榆林窟第25窟 龙王降雨 中唐

榆林窟第25窟《弥勒经变》中，弥勒三会说法后回翅头末城时，天空中大力龙王多罗尸弃乘红云而起，降下细雨使道路润泽。大力龙王的形象，被描绘成一条昂首挺胸的神龙。

莫高窟第36窟 龙王礼佛 五代

莫高窟第36窟的龙王均是人身龙尾，或捧供盘或执笔，率众眷属在大海中行进。海中涌现珊瑚莲花和摩尼宝珠，世传龙宫大海盛产宝物，龙王赴会时诸宝涌现，于此可见一斑。

榆林窟第16窟 龙王 五代

榆林窟第16窟的龙王，作为护法神天龙八部之一，完全被描绘成了人身的武士形象。他身穿铠甲，头顶神龙，怒目圆睁，刚健威武。

在壁画里的雨师和龙王形象中，我们不难感受到古人对司雨之神的信仰，也从中可以窥得雨水在“靠天吃饭”的农耕生活中的重要地位。直至今日，耕于田间的人们依然怀揣着对自然最虔诚的敬意。

“多一滴怕涝，少一滴怕旱”，农人们希望有“刚刚好”的雨水在“正需要”的时候落下，所有的作物都能享受恰如其分的滋养，为最终的收获注入能量。

小满时分的雨，既不像春天星星点点般稀疏，又不如盛夏倾盆如注的凶猛，正所谓不溢不亏刚刚好。

此时的气象，不仅是农作物的需要，亦是从古至今中国人从劳动中汲取出的生活智慧与处世哲学。所谓月满则亏，水满则溢，“小满”正是人生最好的一种状态。

（本文由敦煌研究院授权刊发，原刊敦煌研究院公号）

本文来源：敦煌研究院