清朝作为少数民族统一中国的朝代之一，在中国历史上同样具有举足轻重的地位。但是作为少数民族入主中原的朝代，文化上势必与汉族有所不同。为了弥补这一缺憾，也为了更好的治理国家，清朝各个皇帝都非常重视汉文化的吸收和学习。那么，满文学又在哪些方面继承了汉文学？请听小编为您娓娓道来。

“赋”诗欲言志，此志难具纪

《盛京赋》作为一篇赋，首先我们需要明确赋的概念。赋是我国古代的一种有韵文体，介于诗和散文之间，类似于后世的散文诗。它讲求文采、韵律，兼具诗歌和散文的性质。其特点是“铺采摛文，体物写志”，侧重于写景，借景抒情。《盛京赋》就是乾隆赞颂沈阳这座城市而写，从出发时的迫切心情，到沿途的秀丽景色、珍奇的飞禽走兽、再到宏伟的建筑、训练有序的军队、无双的国士，无不体现出对沈阳的赞美之情，词藻富丽，极尽夸赞沈阳之美。

赋包含多种形式，每个朝代使用赋的种类也不尽相同。最早出现于诸子散文中的赋，叫“短赋”；以屈原为代表的“骚体”是诗向赋的过渡，叫“骚体赋”；汉代正式确立了赋的体例，称为“辞赋”，西汉称作“散体大赋”，东汉称作“抒情小赋”；魏晋以后，日益向骈对方向发展，叫做“骈赋”；唐代又由骈体转入律体叫“律赋”；宋代以散文形式写赋，称为“文赋”。由此可见，《盛京赋》的文体应该归属于散体大赋。虽然对于现代人来说，赋远不及诗词、散文、小说那样脍炙人口。但在古代，特别在汉唐时期，诗与赋往往并称为“汉赋唐诗”，足见赋在中国文学史上的地位。

“赋”字用为文体的第一人应推司马迁。但是真正把自己作品称为赋的作家第一人是司马相如。西汉的司马相如可谓是汉赋的集大成者，他的《子虚赋》、《上林赋》、《美人赋》、《长门赋》在中国文学史上具有显著地位，被人称作“赋圣”，也称“辞宗”，鲁迅的《汉文学史纲要》中还把二人放在一个专节里加以评述，指出:“武帝时文人，赋莫若司马相如，文莫若司马迁。”

太极两仪四象悬，从此皇朝得绵延

乾隆这篇《盛京赋》则是运用散体大赋的形式来夸赞沈阳这座最为清朝满族发祥地的城市。这又涉及到中国文学的起源——神话。神话作为中国文学的起源，对后期历朝历代文学的发展起着至关重要的作用。中国的神话故事多存在于《山海经》、《淮南子》等作品之中，而作为自古以雄鹰海东青为图腾的民族，满族在吸收了汉文学之后，也将传说中的龙凤作为崇拜对象，仅皇家御用。

应龙何画？河海何历？

“历吉日以建旗，驾应龙之和鸾”一句是借用屈原《离骚》中的意向，来表明乾隆将要东巡沈阳祭祖时的迫切心情。“应龙”一词，就来源于神话中的一种神兽名称，出自《山海经·大荒东经》。应龙在古代神话中是一种有翼的龙，又名飞龙，亦作黄龙，另有学者推测应龙以庚辰为名；本居于天，曾作为黄帝大将斩杀蚩尤、夸父，曾以尾画地成江，助大禹治水，擒获无支祁。而应龙分有两种，一为毛犊与羽嘉所生，生凤凰、麒麟；二则是龙修炼一千五百年所化，龙五百年为角龙，角龙千年为应龙。

乾隆帝希望以应龙为骑，飞抵沈阳。

龙飞凤舞五百年，尽将锦绣里山川

除了应龙，《盛京赋》中还有“苍龙揵鬐而云作，赤螭掉尾而波开。……高楼望氛，厥题凤皇。”中苍龙、赤螭和凤皇。《盛京赋》中用这些神兽来描写沈阳的物产丰富，飞禽走兽，花鸟鱼虫活跃于大、自然之中，亭台楼阁，祥瑞缭绕，感念造物者对沈阳这座城市的恩赐。

苍龙同样是神话传说中的灵兽，也称“青龙”，它与“应龙”不同，属于中国传统文化中是四象之一，是“四御”之首。民间有“左青龙，右白虎，南朱雀，北玄武”之称，同时，暗合古代星相研究，为皇家预测天气变化起到极大的作用。

凤皇，即凤凰，是中国古神话中的百鸟之王，所以有“百鸟朝凤”的说法。“凤”和“凰”原指两种五彩鸟，凤是凤鸟，凰则是皇鸟。同样出自《山海经》曰：雄鸟叫“凤”，雌鸟称“凰”，总称为凤凰，常用来象征祥瑞，凤凰齐飞，是吉祥和谐的象征。《大藏经》有：“嘉羽生应龙。应龙生凤皇”，认为凤凰是应龙后裔。但是它又不同于希腊神话中的不死鸟，并没有古籍记载凤凰可浴火重生。

西汉辞赋大家司马相如以一曲《凤求凰》来表达对卓文君的爱慕之意。随着朝代的建立，自秦汉以后，龙逐渐成为帝王的象征，帝后妃嫔们开始称凤比凤，凤凰的形象逐渐雌雄不分，整体被“雌”化，一直延续到明朝，清朝则完全继承了明朝的说法。除了赋、神话之外，《盛京赋》还存在一种古代文体，即颂。乾隆用颂赞美沈阳，也充满了对社稷的期许。

作者：乌亮