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王守仁（1472—1529），汉族，幼名云，字伯安，别号阳明。浙江绍兴府余姚县（今属宁波余姚）人，因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。王阳明是明代著名思想家、哲学家、文学家、军事家和政治家，也是中国历史上极为罕见的“立德、立功、立言”三不朽圣人之一。

阳明学，又称王学、心学，王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。

以下摘录，皆出自王阳明《传习录》等著作。

”

无善无恶心之体，

有善有恶意之动。

知善知恶是良知，

为善去恶是格物。

——王阳明心学四句教

此心光明，亦复何言。

——王阳明临终遗言

1. 欲修身，先养心

心即理也，天下又有心外之事、心外之理乎？

释义：心即理。天下难道还有心外之事、心外之理吗？

启迪：浮世之中，总有许多人为追求物质享受、社会地位和显赫名声等身外之物，而心力交瘁、疲惫不堪。他们怨天尤人、身心疲惫，皆因忽略了自己的内心，不明白万事以修心为先的道理。

2. 心有所寄，不焦不躁

天地气机，元无一息之停。然有个主宰，故不先不后，不急不缓，虽千变万化而主宰常定，人得此而生。若无主宰，便只是这气奔放，如何不忙？

释义：天地间的大气，本来没有瞬息中断过。但有了一个主宰，就能不先不后，不急不缓，即使千变万化，主宰是一成不变的，人有了这个主宰才产生。如果主宰安定，如同天地运行一样永无停息，即使日理万机，也经常从容自在，也就是所谓的"天君泰然，百体从令"；若无主宰，便只有气在四处奔流，怎么会不忙呢？

启迪：忙碌是现代社会中大多数人的一种生活状态。不幸的是，与身体的操劳相伴随而来的，还有内心的忙乱急躁、焦虑不堪。倘若在忙碌的生活中不能坚守初心，便会深受烦恼与外物所累，便更难在为人处世之时做到游刃有余、潇洒自在。

3. 心旷为福之门

如今于凡忿懥等件，只是个物来顺应，不要着一分心思，便心体廓然大公，得其本体之正了。

释义：如今，对于愤怒等情绪，只要顺其自然，不过分在意，心体自会廓然大公，而实现本体的中正了。

启迪：心胸狭隘的人，只会将自己局限在狭小的空间里，郁郁寡欢；而心胸宽广的人，他的世界会比别人更加开阔。

4. 回归简单

"道之大端易于明白"，此语诚然。顾后之学者忽其易于明白者而弗由，而求其难于明白者以为学，此其所以"道在迩而求诸远，事在易而求诸难"也。

释义："道的大的方面容易理解"，这种看法是正确的。只是后世的学者疏忽了那容易理解的道而不去遵循，却把难以明白的作为学问，这正是"道在迩而求诸远，事在易而求诸难"。

启迪：圣人做学问追求一种"大道至简"的境界，值得我们学习。人活一生也应如此。为什么人们会不厌其烦、孜孜不倦地去追求那些看似风光，实际上令人身心疲惫的"负担"呢？皆因内心少了一份简单，少了一种简单的人生态度。与其在财富、地位与成就的壁垒中迷惘，不如尝试以一颗简单的心，追求一种简单的生活。

5. 做人要"诚"

"诚"字有以工夫说者。诚是心之本体，求复其本位，便是思诚的工夫。

释义："诚"有从工夫上说的。诚为心之本体，要恢复心的本体，就是思诚的工夫。

启迪：在王阳明看来，人的本心就是真、真诚、真挚、真君子。世上只有两样事，一件为真，一件为假。求真必然务实，求假自然务虚，虚实之间，体现的不仅是对他人的态度，更是对自己的认识。糊弄别人容易，糊弄自己很难。

6. 无私心就是道

心即理也。无私心即是当理，未当理便是私心。

释义：心即天理。没有私心，就是合于天理。不合于天理，就是存有私心。

启迪：心的本体最本真，不矫揉造作，不过分修饰，不画地为牢，不损人利己。人应永远保持"初心"，不受外界环境影响，光明磊落，坦诚纯粹，永远长新。什么是"初心"？不自私，存大爱。

7. 至诚胜于至巧

惟天下之至诚，然后能立天下之大本。

释义：唯有天下的至诚，方能确立天下的大本。

启迪：著名翻译家傅雷曾说："一个人只要真诚，总能打动人，即使人家一时不了解，日后便会了解的。我一生做事，总是第一坦白，第二坦白，第三还是坦白。绕圈子，躲躲闪闪，反易叫人疑心。你耍手段，倒不如光明正大，实话实说，只要态度诚恳、谦卑恭敬，无论如何人家都不会对你怎么样的。"此外，所谓"精诚所至，金石为开"，假如我们没有诚意，就会什么事情也做不好，做不成。

8. 志不立，无可成之事

志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者。

释义：不树立志向，天下就没有可成功的事，即使是各种工匠技艺，也没有哪个是可以不靠志气就能学成的。

启迪：自古以来，凡欲做大事者必先立志，志不坚则事必难成。这是因为，一个人的理想，体现着这个人的眼界和胸襟，自然也决定了他日后的高度。所以，人不应隅居于自己的狭小天地之中，而应眼睛望向大千世界、心中装上天下苍生，站在一个更高的层次去看待世事。

9. 守良知而明是非

良知只是个是非之心，是非只是个好恶，好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变。

释义：良知仅是判别是非的心，是非仅是个好恶。明白好恶就穷尽了是非，穷尽了是非就穷尽了万物的变化。

启迪：王阳明的心学尤其注重自身的道德修养，认为“良知”作为人内心的是非准则，具有知善去恶的能力，人们能够凭借它去辨明是非善恶。也就是说，一个人发自内心的道德修养，会影响他的言语、行为以及为人处世的原则，小则影响他在利益与仁义之间的取舍，大则影响他的人生道路是荆棘坎坷还是一片坦途。

10. 君子如玉亦如铁

名与实对，务实之心重一分，则务名之心轻一分；全是务实之心，即全无务名之心。若务实之心如饥之求食、渴之求饮，安得更有工夫好名！

释义：名与实相对。务实的心重一分，求名的心就轻一分。若全是务实的心，就没有一丝求名之心。如果务实的心犹如饥而求食、渴而求饮，哪来好名的功夫？

启迪：“谦谦如玉”与“铮铮若铁”，从不同侧面展现了君子人格的两种特质。我们应当学习王阳明，讲究方圆之道，既修养铮铮铁骨的一身正气，处世有底线，为人讲原则；又取谦谦如玉的圆融为人，包容四方。如此，才能在熙熙攘攘的人世间游刃有余。

11. 有行动才算孝

就如称某人知孝，某人知悌，必是此人已曾行孝行悌，方可称他知孝知悌，不是只晓得说些孝悌的话，便可称为知孝悌。

释义：又如，我们讲某人知孝晓悌，绝对是他已经做到了孝悌，才能称他知孝晓悌。不是他只知说些孝悌之类的话，就可以称他为知孝晓悌了。

启迪：人的一生难免有很多遗憾，其中最大的可能莫过于“子欲养而亲不待”。当有一天我们蓦然发现，父母已两鬓斑白，此时才孝敬他们，我们会错过无数时机。甚至当双亲已离你而去，才幡然悔悟，却已尽孝无门，这将成为永远无法弥补的憾事。

12. 孝体现人格

善人也，而甚孝。

释义：真正善良的人，必是极为孝顺的。

启迪：在现代，家庭观念正在日渐淡漠，孝的精神受到冲击。亲情，是人生最珍贵的东西，一个对待亲人薄情寡义的人，内心是冰冷的，人格也好不到哪里去。所谓“百善孝为先”，判断一个人的好坏，看他对待家人的态度就可以了。

13. 不孝无良知

不慈不孝焉，斯恶之矣。

释义：不慈不孝，这是我的良知所厌恶的。

启迪：王阳明提倡以良知为本的孝道观。他认为万事万物的本源是良知，有了良知之心，自然就会发自内心地孝顺父母。良知一旦被蒙蔽，孝顺就仅仅只是形式上的孝道，而非出自内心真诚的孝。要孝敬父母不能光有外表的花哨言行，还必须有真正付诸行动的爱。

14. 心至诚才能行至孝

此心若无人欲，纯是天理，是个诚于孝亲的心，冬时自然思量父母的寒，便自然要求个温的道理。夏时自然思量父母的热，便自然要求个清的道理。这都是那诚孝的心发出来的条件。却是须有这诚孝的心，然后有这条件发出来。

释义：如果己心没有私欲，天理至纯，是颗诚恳孝敬父母的心，冬天自然会想到为父母防寒，会主动去掌握保暖的技巧；夏天自然会想到为父母消暑，会主动去掌握消暑的技巧。防寒消暑正是孝心的表现，而这颗孝心必是至诚至敬的。

启迪：孝是发自内心的情感表达，没有表里如一的孝就没有真心实意的爱。在孝敬父母时，我们要发自内心，真心地为父母做事，用一颗真正的孝心让父母开心愉快，自己也就真正尽到孝道了。

15. 身外物不奢恋

然可欲者是我的物，不可放失；不可欲者非是我物，不可留藏。

释义：可以得到的，就是自己的，不能放弃。不可以得到的，就不是属于我的，不可以留藏起来。

启迪：随着社会不断向前发展，人们越来越注重物质利益的追求，心灵深处却愈感孤独、苦闷、烦躁、矛盾。如何使人们荒芜、紧张的精神得以纾解、提升？王阳明指出的路，是以一种豁达的心态来为人处世，不要让所遇之物成为心中羁绊，不做声色货利的奴隶。这不仅是一种洒脱，更是参透万物后的一种平和。

16. 克己才是真功夫

人须有为己之心，方能克己；能克己，方能成己。

释义：人需要有为自己着想的心，才能克制约束自己；能够克制约束自己，才能成就自己。

启迪：为人处世的功夫，明白道理只是基础，能够做到克己才能实现。但克己不是压抑自己，因为克己的实质，不是源于外在的压迫，而是源自内心的不平。人心若平，世间便无不平之事。所以克己的真正指向，是修炼自己的心，修养自己的境界。

17. 荣辱毁誉皆泰然

天地生意，花草一般。何曾有善恶之分？子欲观花，则以花为善，以草为恶。如欲用草时，复以草为善矣。

释义：天地化生，如花草一般，何曾有善恶之别？你想赏花，即以花为善，以草为恶。若要利用草时，又以草为善了。这些善恶都是由人心的好恶而产生的，所以从形体上着眼看善恶是错误的。

启迪：是非善恶，只在一念；澄然本心，本是不动。一切功名利禄、悲欢离合都不过是过眼烟云，得而失之、失而复得等状况都是经常发生的。能看到这一层，就能把那些缭乱自心的东西看淡些。

18. 心是快乐的本源

常快活便是功夫。

释义：能做到常常自在快活，就是功夫。

启迪：世人多以为快乐与否在于外境，王阳明则告诉我们快乐只在一心，而且要从一心着手去下功夫。心的修养越深，受外境影响的程度就越小，快乐也就越多。

19. 幸福在于做减法

吾辈用功，只求日减，不求日增。减得一分人欲，便是复得一分天理，何等轻快脱洒，何等简易！

释义：我们做功，但求日减，不求日增。减去一分人欲，便又多得一分天理，如此，何等轻快洒脱，何等简捷便易啊！

启迪：生活中，很多人往往自寻烦恼，自己给自己套上枷锁。这是因为内心装了太多的欲望、得失和放不下，自然处处受其牵累。摆脱这些，就是王阳明所说的“”减“”的功夫。减到最后呢？就是回归自己的本心。本心是简单的，因为是轻快的，洒脱的。

20. 慎思之，笃行之

知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。

释义：知是行的主意，行是知的功夫。知是行的初始，行是知的结果。

启迪：所谓"三思而后行"，要思考在前、行动在后，必须经过多番仔细周密的考虑才能有所行动，如此才能取得最好的效果，避免不必要的错误和麻烦。

21. 耐住寂寞，久久为功

诸君只要常常怀个"遁世无闷，不见是而无闷"之心，依此良知，忍耐做去，不管人非笑，不管人毁谤，不管人荣辱，任他功夫有进有退，我只是这致良知的主宰不息，久久自然有得力处。一切外事亦自能不动。

释义：各位只要经常怀着一个"遁世无闷，不见是而无闷"的心，根据这良知耐心地做下去，不在乎别人的嘲笑、诽谤、称誉、侮辱，任他功夫有进有退，我只要这致良知没有片刻停息，时间久了，自会感到有力，也自然不会被外面的任何事情所动摇。

启迪：欲成事业，就要耐得住寂寞、经得起挫折，潜心静气，才能深入"人迹罕至"的境地，获得豁达通透的智慧和事业。如果过于浮躁、急功近利，就可能适得其反、劳而无功。熬不过等待的人，熬不到幸福；经不起挫折的人，长不成傲骨。

22. 自省才能自明

学须反己。若徒责人，只见得人不是，不见自己非。若能反己，方见自己有许多未尽处，奚暇责人？

释义：学习应该返身自省。如果只去指责别人，就只能看到别人的错误，不会看到自己的缺点。若能返身自省，才能看到自己有许多不足之处，哪还有时间去指责别人？

启迪：自省是一次自我解剖的痛苦过程，就像拿刀亲手割掉自己身上的毒瘤，需要巨大的勇气。认识到自己的错误不难，但要用一颗真诚的心去面对它，却不容易。懂得自省，是大智；敢于自省，则是大勇。割毒瘤可能会有难忍的疼痛，甚至留下疤痕，却是根除毒害的唯一办法。

23. 反观自身，自我提升

见贤思齐焉，见不贤而内自省，则不至于责人已甚，而自治严矣。

释义：看见有德行或才干的人就要想着向他学习，看见没有德行的人，自己的内心就要反省是否有和他一样的错误。这样就不会过分地责备别人，而对自己要求严格。

启迪：自省是一面镜子，能够照见心灵上的污点，继而照亮前进的路途。工作中，有很多人经常怨天尤人，不在自身上找原因。一个人只有不断地反省，才会不断地提高；进步的能力、学习的能力，也体现在反省的能力上。自省还能帮助自己找到自身优势。有时候，人生的悲剧不在于没有用好自己的优势，而是连自己的优势是什么都没找到。

24. 格物致知，除轻傲

知轻傲处，便是良知；除却轻傲，便是格物。

释义：知道轻浮傲慢处，便是良知。除去轻浮傲慢，便是格物。

启迪：能够看到自己的轻浮傲慢，那么此人还算有救。如果还能反省自己的轻浮傲慢，并着手破除，那么他正在得救。

25. 做力所能及的事

凡谋其力之所不及而强其知之所不能者，皆不得为致良知。

释义：大凡谋求力所不及的事，勉强做智力不能完成的事，都不为致良知。

启迪：只做自己力所能及的事，才能不自取志大才疏、好高骛远的辱，并不使自己处于困顿疲累、痛苦挣扎的境地。这就是自知之明。

内容来自国学魅力

责编 | 姚琪钰

编审 | 严晓慧

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