扬州历史馆内复古景观
扬州是一个有故事的历史文化名城，古称广陵，江都。隋炀帝成就了扬州，也在此殒命；鉴真大和尚最后一次东渡是从扬州出发的，朱自清先生据说自称自己是扬州人。在唐宋时繁华一时的扬州，也曾经因为战乱几度荒芜，明末清初更有悲惨的“扬州十日”，曾任史可法幕僚的王秀楚著有《扬州十日记》一书，八千余字；这本书后来成了辛亥革命的助产士，警世意义是非常强烈的：没有国，就不会有家。
在扬州博物馆内的历史馆里可以看到更久远的一些历史，比如新石器时代的一些陶器（其形态之规整/灵动，令人惊叹），在这些先民的文物面前，一方面是会自惭形秽，因为身为现代人的自己，所读的书放在古代绝对是称得上汗牛充栋了，但是所具备的技艺也只能说是三板斧，我肯定做不出这些东西来；另一方面也是受到激励，比如说有些春秋时期的青铜兵器，不比现代数控机床加工出来的差多少（我可是学机械出身的）；几千年前的人那么能干（而且条件又很差），咱们不能不努力啊！
在历史馆的入门处是很长的一根猛犸象的牙齿化石以及一小段鳄鱼牙齿的化石：与人类相比，它们是扬州更早的居民。
扬州会议中心景观
我这是第一次来扬州，入住在扬州会议中心。会议期间，开了小差去了临近的扬州博物馆。馆内元明清瓷器展，以及两淮盐业的展览很值得一看。两淮盐业展厅里面是有不少字画精品的。本来是要追思杜牧的十年之梦的，在扬州历史馆看到了崔致远的名字，发现这位朝鲜半岛新罗时期的东学之祖要比杜牧有意思。
“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名”，“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫”，写这些诗句的杜牧，要比写出《双女坟》和《仙女红袋》的崔致远轻浮多了。我想古代那些歌妓们，要么是出身贫寒，或者是本来富贵后来家道中落而被迫沦入娼门的（比如张伯驹先生的夫人潘素女士）；按照咱们现代人的观念看，她们是被强行收走了身份证，手机，失去了人身自由不得不接客（都是本来应该承欢于父母膝下的十几岁的女孩子），体罚/挨饿的事情是不会少的。就在最近在上海也有一个类似的案子，一群女孩被拘禁了长达十二年之久-对她们来讲，那是一段地狱般的时光。
“多情却总似无情，唯觉樽前笑不成。”这样的诗句是有些可笑的，杜牧在去二十四桥风流的时候，据说他的上司是安排了三十个便衣暗中保护他，杜牧的身份可是高级公务员啊！国家公务人员允许出入声色娱乐场所么？
可以说中国的古典诗歌中写得最好的部分都是在抒发家国情怀，崔致远的一些诗作也是如此。作为一个十二岁即离家入唐留学的新罗人，是有着一种敏感的愁绪的；同时又肩负着父辈的嘱托。他的长歌《双女坟》（见下），在浪漫的人鬼情缘背后，也是有一份对故土的情思。
“草暗尘昏双女坟，古来名迹竞谁闻；唯伤广野千秋月，空锁巫山两片云。自恨雄才为远吏，偶来孤馆寻幽邃；戏将词句向门题，感得仙姿侵夜至。红锦袖，紫罗裙，坐来兰麝逼人薰；翠眉丹颊皆超俗，饮态诗情又出群。对残花，倾美酒，双双妙舞呈纤手；狂心已乱不知羞，芳意试看相许否。美人颜色久低迷，半含笑态半含啼；面热自然心似火，脸红宁假醉如泥。歌艳词，打欢合，芳宵良会应前定；才闻谢女启清谈，又见班姬抽雅咏。情深意密始求亲，正是艳阳桃李辰；明月倍添衾枕恩，香风偏惹绮罗身。绮罗身，衾枕恩，幽欢未已离愁至；数声余歌断孤魂，一点残灯照双泪。晓天鸾鹤各西东，独坐思量疑梦中；沉思疑梦又非梦，愁对朝云归碧空。马长嘶，望行路，狂生犹再寻遗墓；不逢罗袜步芳尘，但见花枝泣朝露。肠欲断，首频回，泉户寂寥谁为开？顿辔望时无限泪，垂鞭吟处有余哀。暮春风，暮春日，柳花撩乱迎风疾；常将旅思怨韶光，况是离情念芳质。人间事，愁杀人，始闻达路又迷津；草没铜台千古恨，花开金谷一朝春。阮肇刘晨是凡物，秦王汉帝非仙骨；当时嘉会杳难追，后代遗名徒可悲。悠然来，忽然去，是知风雨无常主；我来此地逢双女，遥似襄王梦云雨。大丈夫，大丈夫，壮志须除儿女恨，莫将心事恋妖狐！”
由杜牧的诗引起的，我要说另外一个问题。第一届水木文学奖得主崔柏的获奖感言中提到了现代的诗歌要和古典诗歌传统接续的问题，这很赞。但同时也要意识到，古典时代的思想，艺术，文学其实是属于统治阶层或者说上层社会精英的意识形态，和当时的普罗大众是不相干的（下层民众另有自己的其他文化，这些文化是一些潜流，可能是落后的/愚昧的，被贬斥的，但是会流传得更久远）。看过罗素的《西方哲学史》中希腊哲学就会发现，在古希腊也是存在着两种不同的信仰或者说意识形态的。我的问题就是：现代的人，如何去看待古典时代的文化遗产？我们要是生活在古代，恐怕要么是没有人身自由的奴隶，要么是终日在农田里劳作却仅仅能让一家人糊口的农夫而且目不识丁…上流社会的家国情怀（死了之后，在墓葬里要么用活人陪葬，要么放一些男佣女佣的陶俑在地下伺候自己）不见得适用于下层社会的民众，他们想的可能是挣脱现世的痛苦束缚，适彼乐土。所以，我们既不能象新文化运动或者文革那样无知愚蠢，也不能去把古人的东西照单全收，要走一条中间道路，既要整理故旧，又要充分地去批判：在两方面都需要足够地勇敢和大胆。
崔致远又名孤云。孤云，a little cloud, 这是《圣经.旧约》中的典故，在乔伊斯小说集《都柏林人》中也有同名的一个短篇；一朵小云既昭示着即将到来的雷雨，又是新力量的象征。崔致远被称为东学之祖，孤云这个名字倒是与他在文坛上的地位暗合。崔致远的创世作品《桂苑笔耕集》据说也是收录在《四库全书》中。
扬州博物馆书画展示（两淮盐业展厅内）
最后一幅为石涛《竹西之图》复制品