出身陇西军事贵族的李唐王室为表中原正统，以老子为祖先，以道教为国教。

唐武德初年，高祖李渊称老君显灵下降羊角山，诏令于其地建立太上老君庙，举行盛大的崇祀活动；到唐玄宗即位，更是竭力推崇《老子》。天宝二年，唐玄宗加封老子为“大圣祖玄元皇帝”，视老子的《道德经》为李氏王朝的“家书”，诏谕天下“士庶家藏一本，劝令习读。

李唐皇室女性还盛行修道之风，杨贵妃及唐玄宗两个妹妹金仙公主和玉真公主都曾当过女道士；唐代的“四大女诗人”中有三个为女道士，她们分别是薛涛、李季兰、鱼玄机。

影视剧中的玉真公主

道教对唐代各类艺术都有极大的影响，尤其与诗歌的关系尤为密切。下面以唐代著名的三个诗人李白、李贺、李商隐为例，看看道教对唐代诗人的影响。

李白是中国文学史上最伟大的诗人之一，也是唐代最伟大的诗人。李白自青年时期就是道教的信仰者，他20多岁时就曾在四川的岷山学道。

李白被称为“诗仙”，既指他的诗歌具有飘逸脱俗的浪漫主义风格，又指他的为人卓尔不群有神仙风骨，还与名士贺之章称之“谪仙人”的褒扬有关。

李白初到长安造访贺知章，以《蜀道难》相示，贺之章看后赞叹不已，说：“公非人世之人，可不是太白星精耶?”称李白为“谪仙”。

李白的诗歌中有很多内容都与道教有关，象被选在中学课本的歌行《梦游天姥呤留别》中有这样的句子：

海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；

越人语天姥，云霞明灭或可睹。

千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。

青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。

霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。

虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。忽

魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。

惟觉时之枕席，失向来之烟霞。

世间行乐亦如此，古来万事东流水。

别君去兮何时还？且放白鹿青崖间。

安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜!

瀛洲，指道教神话传说中的仙山，最早见《列子》一书。道教神话中有三座仙山分别是：方丈、瀛洲、蓬莱；金银台则是神仙居住的地方；再有云之君，仙之人等都是道教话语；而“白鹿”则是道教中一位重要神仙寿星的座骑。

李白诗中的道教内容比较容易理解，而唐代的另外两位大诗人李贺与李商隐诗中的道教典故就比较隐晦，也更有寄托。

李贺在诗中喜欢用“鬼意象”，这也可能是他被称为“诗鬼”的原因之一，另一个原因可能与他的英年早逝有关。

“鬼”也是道家的概念。李贺的诗很擅长写“鬼”，如他的名篇《秋来》诗：

桐风惊心壮士苦，衰灯络纬啼寒素。

谁看青简一编书，不遣花虫粉空蠹。

思牵今夜肠应直，雨冷香魂吊书客。

秋坟鬼唱鲍家诗，恨血千年土中碧。

再如《南山田中行》：

秋野明，秋风白，塘水漻漻虫啧啧。

云根苔藓山上石，冷红泣露娇啼色。

荒畦九月稻叉牙，蛰萤低飞陇径斜。

石脉水流泉滴沙，鬼灯如漆点松花。

再如他的《苏小小墓》：

幽兰露，如啼眼。

无物结同心，烟花不堪剪。

草如茵，松如盖。风为裳，水为佩。

油璧车，久相待。冷翠烛，劳光彩。

西陵下，风吹雨。

整个一个微型的“聊斋志异”！鬼才写鬼诗，落寞的心是千载相同的。

李贺诗中还常出现道教的一些人物，如《浩歌》：

南风吹山作平地，帝遣天吴移海水。

王母桃花千遍红，彭祖巫咸几回死。

王母也即王母娘娘，另称九灵太妙龟山金母、太灵九光龟台金母、瑶池金母、是道教神话中重要的女仙；彭祖是道教传说中长寿的老人，活了八百岁。

杜牧在《李贺集序》这样评价李贺诗的风格：“鲸吸鳌掷，牛鬼蛇神，不足为其虚荒诞幻也。”

把道教题材写得最优美的是唐代诗人是李商隐。他著名的《无题》诗就用两个道教的典故：

相见时难别亦难，东风无力百花残。

春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。

晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。

蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。

蓬山，即蓬莱；青鸟，传说中的神鸟，为西王母的使者。

再如他的《嫦娥》诗：

云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。

嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。

嫦娥传说为上古时期三皇五帝之一帝俊的女儿、后羿之妻，因偷食羿自西王母处所求得的不死药而奔月成仙，居住在广寒宫中，也是道教神仙谱系中的著名人物。

在李商隐诸多与道教有关的诗中，我最喜欢他的《重过圣女祠》一诗：

白石岩扉碧藓滋，上清沦谪得归迟。

一春梦雨常飘瓦，尽日灵风不满旗。

萼绿华来无定所，杜兰香去未移时。

玉郎会此通仙籍，忆向天阶问紫芝。

道书上说，萼绿华年约二十，上下青衣，颜色绝整，于晋穆帝升平三年夜降羊权家，从此经常往来，后授权尸解药引其升仙。杜兰香本是渔父在湘江岸边收养的弃婴，长大后有青童自天而降，携其升天而去。临上天时兰香对渔父说：“我仙女也，有过谪人间，今去矣。”。

李商隐的这首诗意境扑朔迷离，托寓似有似无，比有些无题诗更费猜详。尤其是“一春梦雨常飘瓦，尽日灵风不满旗”两句，之空灵，之迷茫，之幽冷，之清美令人含涵不尽。